广西玉林市玉州区人口密度多少

人口：约56万人

人口密度：1207人/km2

玉州区位于广西东南部， 是玉林市政府所在地，玉林市政治、经济、文化的中心。全区总面积464.3平方公里，其中城区面积68平方公里。人口56万，其中城区常住人口40万。辖8个镇和1个街道办事处。

玉州区地理位置优越，地处北纬22°32′2″－22°49′16″,东经109°59′27″－110°18′40″之间，东南接梧州、西，北靠贵港，西连北海、钦州。距深圳566公里，跟广州420公里，是华南与西南的结合部，是西南东向出海的最便捷的通道。区内交通便利，黎湛铁路、324国道穿境而过，有高等级公路与周边县市贯通。

玉州区属典型的南亚热带季风气候。气候温和，年平均温度为21°C；雨量充沛，年平均降雨量为1650毫米；空气湿润，相对湿度为80%；光热充足，年平均日照时数1795小时；无霜期长，年均无霜天数为346天。

玉州区旅游资源丰富，主要景点有云天民俗文化大世界、佛子山风景区、大容山森林公园、水月岩、高山村明清民居民俗文化村等，还有观光农业、生态农业。区辖的玉林市旅行社是广西十佳旅行社，振林宾馆等星级宾馆，可以为旅客提供良好的服务。

玉州区作为千年古州，自古是西南交通要道和商品集散地，有悠久的商贸历史，素有“岭南都会”之美誉。现拥有全国文明市场－－工业品服装市场、全国第三大中药材市场－－玉林中药材市场、建材市场、摩托车市场、粮油批发市场等一批专业批发市场，这些专业市场商贾云集，年商品成交额达100亿元。已形成机械产业、健康产业、陶瓷水泥、服装皮革四大产业集群，2004年四大产业总产值26.5亿元，占全区工业总产值的60%以上；印刷、食品加工、工艺品等工业品产业有一定规模；全国有名的“玉柴机器”、“玉林制药”在辖区之内。农业已形成畜牧、水产、无公害蔬菜等主导产业共同发展的格局，香蒜、红薯、黑皮冬瓜、参皇鸡、瘦肉型猪、本地塘角鱼等特色农产品远销区内外。

近年来，玉州区按照“两个融入”（融入泛珠三角经济圈、融入东盟自由贸易区）、“两个率先”（率先加快发展、率先实现全面建设小康社会目标）的要求，以开展工业大会战为主线，以构建区域性商品物流中心为重点，以玉贵走廊建设为载体，以项目发展为突破口，大力推进县域经济的快速发展。

农业基础

玉州区总面积464.3平方公里，2004年末，总人口55.7万人，其中乡村人口37.8万人，市区常住人口35万人 。有耕地18.45万亩，其中旱涝保收面积8万亩。属南亚热带季风气候，光、温、水资源丰富，年平均气温21.8℃，无霜期长达344天，农作物一年多熟，四季长青。全区现有中小型水库28座，(包括苏烟水库、三和水库在内)。其中中型水库2座、小（一）型水库2座、小（二）型水库24座，集雨面积46.26平方公里，总库容5189.83万立方米，有效库容4352.76万立方米，属二类水库20座，三类水库6座，有中型陂坝19座，引水流量8.5立方米/秒，电灌装机161台共2643.64千瓦，机灌47台/588马力，水轮泵3台，全区水利工程有效灌溉面积17.4万亩。

工业经济

玉州区地处玉林市经济、文化发展的中心，是玉林市委、市政府行政办公所在地。至2004年12月31日止，我区工业企业个数1470个，从业人员35467人，2004年实现工业总产值19.70亿元，营业收入21.54亿元，出口交货值4042万美元，上交税金7047万元，利润总额8119万元，其中工业企业规模以上企业28家，工业总产值9.63亿元，出口交货值3084万美元，营业收入8.76亿元，上交税金5100万元，利润总额2567万元。我区工业布局合理，结构科学，产业既有高新科技产业，又有本地特色产业，涉及的行业和领域比较广，主要有：皮革、建材、机电、铸造、针织服装、工艺品、医药、食品、印刷、造纸等10大行业。其中营业收入超5000万元企业有：玉林市富英制革有限公司、玉林市中顺水泥有限公司、广西玉林市金龙PS版印刷材料有限公司，茂林金属制品有限公司、玉林正泰彩印包装有限责任公司等五家企业。

水产畜牧

玉州区水产畜牧业，坚持以调整、优化产业结构为主线，以推进养殖产业化、标准化为重点，以科技为依托，以搞好防疫检疫为保证，大力发展优质、高产、高效、生态、安全的水产畜牧业，全区水产畜牧业连年稳步发展。二00四年，全区出栏肉猪27.91万头，出栏肉牛0.96万头，出栏家禽470.63万羽，同比分别增长8.96%、19.63%和8.1%；生猪存栏15.49万头，家禽存栏235.75万羽，同比分别增长3.01%和0.5%；肉类总产量30040吨，禽蛋总产量5868吨，水产品总产量17868吨，同比分别增长8.86%、2.11%和7%。水产畜牧业总产值50834万元，同比增长25.45%。

行政区划

玉州区辖5个街道、10个镇：玉城街道、南江街道、城西街道、城北街道、名山街道、大塘镇、茂林镇、仁东镇、福绵镇、成均镇、樟木镇、新桥镇、沙田镇、石和镇、仁厚镇。其中，福绵镇、成均镇、樟木镇、新桥镇、沙田镇、石和镇由福绵管理区管理。

历史沿革

1996年，原县级玉林市辖20个镇、10个乡：玉林镇、南江镇、城西镇、名山镇、城北镇、茂林镇、新桥镇、沙田镇、樟木镇、福绵镇、成均镇、仁东镇、大平山镇、石南镇、葵阳镇、城隍镇、山心镇、沙塘镇、蒲塘镇、北市镇、小平山乡、卖酒乡、大塘乡、洛阳乡、高峰乡、博爱乡、铁联乡、仁厚乡、龙安乡、石和乡。

1997年4月22日，国务院批复（国函[1997]26号）：（1）撤销玉林地区和县级玉林市，设立地级玉林市，市人民政府驻新设立的玉州区玉林镇东门路。（2）玉林市设立玉州区和兴业县。玉州区辖玉林、福绵、南江、城西、名山、仁东、樟木、成均、新桥、城北、茂林、沙田12个镇和石和、仁厚、大塘3个乡。区人民政府驻玉林镇民主路。兴业县辖原县级玉林市的石南、城隍、大平山、蒲塘、北市、葵阳、沙塘、山心8个镇和龙安、铁联、博爱、高峰、洛阳、小平山、卖酒7个乡。县人民政府驻石南镇。

2000年，玉州区辖12个镇、3个乡。根据第五次人口普查数据：全区总人口人，其中各乡镇人口（人）： 玉林镇 201721 南江镇 77813 城西镇 51516 城北镇 45061 名山镇 72220 茂林镇 51408 仁东镇 49296 福绵镇 69053 成均镇 64811 樟木镇 70497 新桥镇 51823 沙田镇 44758 仁厚乡 24193 大塘乡 19173 石和乡 24886

2003年玉州区行政区划一览：

001玉城街道辖：城站、东成、北辰、南观、西就、东明、州佩、垌口、新民、大新、东岳、清湾江、胜利垌13个社区。

100大塘镇辖：大塘、苏烟、大双、三和、阳山5个村委会。

101南江镇辖：东南里、江滨里、苗园路3个社区居委会；南江、竹美、新联、平志、广恩、坡塘、七一、分界、岭塘、镇忠、常乐、云良、合汉13个村委会。

102城西镇辖：庆丰、江岸、林村、莲塘、永上、新定、新团、玉豸、五联9个村委会；城西开发区居委会。

103城北镇辖：陈旺、寒山、罗竹、彭村、睦马、排榜、周埠、高山、潘岭、西岸、钟周、凤村、谷山、平地14个村委会；城北开发区居委会。

104名山镇辖：统田里社区居委会；名山、和睦、旺瑶、榕楼、绿杨、太阳、长望、腾扬、朱砂、石棠、大良、二泉12个村委会。

105茂林镇辖：茂林、金谷、泉塘、泉东、大卢、泉西、陂耀、陂石、新寨、鹿峰、鹿塘、鹿潘、沙井、山电、车垌、湘汉16个村委会；中顺水泥有限公司村委。

106仁东镇辖：鹏垌、龚罗、大路、中庞、大鹏、都甘、旺卢、鹤林、木根、石地、沼心、周村、良村13个村委会。

107福绵镇辖：福绵社区居委会；上坡、中坡、十丈、上地、良表、水岭、韦福、福东、福西、福绵、覃村、香山、洋桥、镇石、宝岭、上枥、中枥、下枥、新江、沙浪、三龙、青岭、船埠、横岭、竹菜25个村委会。

108成均镇辖：成均、和合、六塘、石围、百石、万福、大岭、劝场、通曹、古城、宁冲、丹竹、安田、岭肚、井龙、二冲、小冲、平威、东高、石律、社岗、甘冲、大水23个村委会。

109樟木镇辖：樟木、中村、胜利、新发、上泉、庆龙、塘基、罗冲、莘鸣、古坡、太平、新龙、调马、旺老、太安、松山、瑞垌、忠荔、石龙、龙前、罗田、富塘、竹山、三塘、大旺、六答26个村委会。

110新桥镇辖：新桥、大楼、被霞、旺村、长屏、养心、永宁、阳岗、五金、金鸡、富寨、田横、辛仓、新沙、下山、化山、长石17个村委会。

111沙田镇辖：沙田、关塘、丽良、南流、大江、砥柱、中流、上中、苏立、六龙、万新、良平、和平、云龙、库顶15个村委会。

112石和镇辖：石和、沙坑、爱国、平坡、大义、旺久、麦垌、云茂、塘茂、长发10个村委会。

113仁厚镇辖：上罗、下罗、新旺、荔枝、大卢、茂岑、铁匠、道良、仁厚9个村委会。

2005年，撤销南江镇，改设街道办事处，以原南江镇的行政区域为该街道办事处的辖区；撤销名山镇，改设街道办事处，以原名山镇的行政区域为该街道办事处的辖区；撤销城西镇，改设街道办事处，以原城西镇的行政区域为该街道办事处的辖区；撤销城北镇，改设街道办事处，以原城北镇的行政区域为该街道办事处的辖区。

2020年11月，“2020中国乡村振兴百佳示范县市”榜单新鲜出炉，玉州区位列第11名。

2020年4月，玉州区被命名为首批广西民营经济示范县（市、区）。

2018年2月，玉州区上榜2017年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。

广西地方政府认为，玉林狗肉节是“民俗”、是“个人消费自由”，政府可以要求党政官员不参与消费，但是无权干预狗肉销售。面对网络上大量呼吁取消所谓的“玉林狗肉节”，6月6日，玉林市政府通过新华社发布了《关于所谓“夏至荔枝狗肉节”的几点说明》，称这只是个别商家和民间的一种说法，是当地人夏至聚会的一种形式；玉林市各地政府和民间组织都没有举办过任何形式的所谓“夏至荔枝狗肉节”活动。6月8日，南宁市所有公交车的中国移动车载电视上，“广西玉林否认政府、民间组织狗肉节”的新闻也在一直滚动播出。

在广西，民众一概对抵制行为很反感，指出：狗肉节不是政府组织的；当地一直有夏至吃狗肉这习惯。倡导取消狗肉节的人们对政府的说法并不满意，由最初的呼吁，进一步发展到暴力手段强行救狗，并与屠宰点工作人员对峙的情况。

荔枝狗肉节[1] ，是广西玉林市民间自发形成的节日，是一种欢度夏至的传统民俗。国人素有吃狗肉习俗，每年夏至这天，豪爽好客的当地民众习惯于聚在一起食用狗肉，呼朋唤友地聚在一起欢度夏至，并用新鲜荔枝就酒。[2] 除了广西，湘、粤、浙等地也有食用狗肉的习俗，而朝鲜、韩国、越南以及部分欧洲国家也有食用狗肉的人群。[3]

玉林市官方从来没有组织过狗肉节，真正的“荔枝狗肉节”并不存在。狗肉节并非是一种单纯的由政府组织的仪式，而是与当地饮食文化有关的自发行为。[4]

动物本在生态链之中，本身即提供给人类消费的。[5] 据调查，与境外宗教势力合作的政治人物一直以保护动物为借口寻求全面封杀中国企业。[6]

民众表示：“可以抵制，但是不能影响我们。首先是有传统，各个地方其实吃狗的也不少。狗和猪牛一样，同样是动物，有什么不能吃的呢？我们一般只吃那种肉狗。这种养殖的肉狗味道比较好。来源其实各个地方都有。如果是**猎杀野狗，或者是偷盗宠物犬来作为狗肉的话，那样是吃的出来的。至于监管的话应该是政府部门做的事。”[7]

玉林市水产畜牧兽医局表示，市场上售卖的狗肉来源以外地贩进的居多。每一批运输肉狗的大货车进入玉林，检验检疫部门都要求运输车辆提供由始发地检验检疫部门提供的检验检疫证书，没有或证件不齐的均不允许进入玉林。[8]

玉林市食品药品监督管理局介绍，当狗肉流入到市场后，食药监、工商等部门会联合执法，要求零售商提供销售许可证和肉品来源，证件不齐或无证件的店面一律予以取缔。

节日来历

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“荔枝狗肉节”兴起的缘由：

一是据民间传说。民间有语：“冬止鱼生夏止狗。”由于狗肉温热，易上火，夏至是“阳气”最盛的一天，吃荔枝和狗肉这两种很“热气”（容易上火）的东西，正好与“阳气”呼应，“以阳制阳”，不会象平常那样热火攻心，所以在这一天放开肚子吃大餐。

然而一个说法叫“冬至鱼生夏至狗”，“止”于“至”两个相近的发音却让人误解其意。一些人认为，这样应该理解为冬至的时候吃鱼生，夏至的时候应该吃狗肉。于是人们便在夏至到来的时候猛吃狗肉，大啖荔枝，以至逐渐形成习俗。

二是商人的创设。生意人禁忌多，经商讲究图意头，夏至来临意味换季，为得一年到头生意红火的好兆头，因此在这炎炎夏日到来之际专门买来极易上火的荔枝、狗肉、老酒一起吃，荔枝湿热，狗肉上火，两者加到一块吃无异于火上浇油，然而在生意人眼中却成了“红红火火、旺上加旺”的意思，而这个说法迅速得到了许多人的赞同认可，故在这一天，宁愿冒着流鼻血的危险而不顾一切大动食指大打牙祭。最终演变而形成了现在的“独家节日”。

节日意义

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节日气氛

据考证，玉林人夏至吃荔枝狗肉，民间早已有所传，玉林的地方志也有记载。听民间流传，此事古已有之，是一传统文化。但古时这样的风俗，应该说不会象现在这样知名。理由很简单，以前的经济并不这么发达，物质没有如此之丰富，近年随着改革开放，经济发达，物质极度的丰富，于是兴起之。在玉林，也就在近年来。街上的荔枝摆设摊点，皆从晚上6点钟开始，全城沸腾，全是灯火通明，男男女女，一起酒令划拳，酒香肉气，这种场面一直到晚上10点。于是便是满地的荔枝壳，红通通的，象地毯一样铺满整个城市。

它象春节和中秋，多是亲人相聚，夏至这天多是朋友和酒友的聚会，大街小巷，通街是吃饮人们的猜马划拳声，当真是热闹非凡，全城沉浸在一片酒香肉气中。具不完全统计，这天有15万的玉林人喝醉！而最近这几年，这个风气已经刮到了周边的县市，大有星星之火可以燎原的趋势。

饮食意义

玉林的饮食文化，古来有之，注重菜式的味道与营养，同时也很注重传统下的创新。正因如此，荔枝狗肉也是一种传统下的创新，狗肉，有利用传统的闷，煲等方法，也有白切等创新手法。而荔枝的吃法，有生吃，也可以拿烈酒来泡，拿荔枝和跟狗肉一起吃，有狗肉香浓与味美，又有荔枝的甜口新鲜，“闻到狗肉香，神仙也跳墙 ”，“狗肉滚三滚，神仙站不稳”，等等文化，足以说明狗肉本来就是一道很诱人的菜肴，有其无法阻档的饮食诱惑力。岭南荔枝，是岭南名果，也是玉林的一物色水果，“啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”等绝句，也说明了岭南荔枝是果中之王之，有着不可以代替的位置，狗肉跟荔枝，一生一熟，本来就不是一道菜，而加在一起，又是如此之绝配，一肉一素，一热一凉，两者都是王中王，在饮食上的意义来说，不单是一个简单的相加，更是一个完美的绝配。

现实意义

国人从来不欠缺节日，欠缺的是一种浪漫的节日情怀。从清明节、端午节、到7月14，到中秋节，以及重阳节，无一不是以纪念怀旧为主，很少有以现实生活为主的节日，相比于外国的情人节、感恩节、圣诞节等都是以现实为主，不具有中国式那种凝重的任务式、纪念式、负重式的节日，只有象“荔枝枝狗肉节”这样的以一种饮食为主，不搀杂太多的的礼仪礼节，形式方法，使之更象一种节日气氛，节日本来就需要体验，放松。本人认为，“民以食为天”，以饮食为节日，具有非常中国式的本土浪漫情怀。 市政府应成立玉林“荔枝狗肉节”(或“夏至节”)

更有意义的是，在这样的节日中，可以探亲访友，可以交新知，访故友，对于情感交流无疑又是一个很好的形式。

现实中，不管政府是否提倡，这一节日，已经成为玉林本土的一种文化，而对于这样一种文化，做为政府，应该提倡而支持，本土文化的形成，不是一件很容易达成的事，文化的积累，需要沉积多久的历史，要改变多少人的习惯，才可以形成一种优良的文化。

食用狗肉是中国的传统和现实，在很多著名古书及名人名记均有记载，如《本草纲目》等等。在动物保护领域，应当反对动物受到虐待，提倡合理文明利用，从而维持人与自然的和谐。

否则动物权益保护组织“爱此薄彼”的做法，将不利于引导人类认识保护动物。反而加大不同地区或不同民族的个人爱好冲突。出现以下畸形的情况：喜欢狗，就抵制吃狗肉；喜欢牛，抵制吃牛肉；喜欢猪，就抵制吃猪肉；喜欢什么，就抵制别人吃什么。最终会造成更多个人私欲强加别人思想的软暴力行为，导致民族混乱。

动物权益保护组织，应该遵守各国各地区的法律，风俗、历史传统以及民族信仰的前提下，宣导“动物保护，人与自然和谐”的主张，不要盲目抵制吃哪种动物、不该吃哪种动物，避免强加观点给他人，而纵然个人私欲行为。

社会评价

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赞成言论

吃肉有助健康

生物进化学家认为，红肉中所含的物质可以增加人脑的大小，使人类逐渐区别于其他食草性灵长类动物。卡迪夫大学前神经生物学教授罗伯特·皮卡德对此解释说，"尽管大脑只占人类体重的2%，但却需要摄取将近20%的能量，而红肉恰恰能够提供充足的能量。"

同时，红肉可以为人类提供一种对大脑发育起着至关重要作用的DHA物质。

红肉中含有大量的铁和锌，它们是建立人体健康免疫系统不可或缺的物质。此外，红肉还提供了丰富的维生素D和维生素A，能够帮助身体有效对抗病菌。

红肉是最好的膳食铁的来源，能够帮助提供人体需要的血红蛋白。英国国家饮食和营养调查表明,英国有高于50%的女孩对膳食铁摄入不足,进而导致疲劳、注意力不集中和发育不良等问题。

英国胃肠健康和食品研究所营养顾问伊丽莎白·伦德博士认为，"人们对红肉内的铁比蔬菜或其他补充剂内的铁更加容易吸收"。

自从世卫组织下属的国际癌症研究机构近日抛出"吃肉致癌说"以来，学界人士质疑不断，不少普通老百姓则纠结到底要不要吃肉。

要避免“法外胡闹”

玉林方面早有回应：玉林市官方从来没有组织过狗肉节，真正的“荔枝狗肉节”是不存在的。也就是说，狗肉节并非是一种单纯的由政府组织的仪式,而是与当地饮食文化有关的自发行为，那么这种取缔到底该从何谈起?莫不成要全民禁食狗肉?

我们当然可以呼吁不吃狗肉、爱狗，但理性呼吁的界限到底在哪?类似高速路上拦车救狗、威胁食客的过激举动，恐怕只会激发人们的逆反心理,并不利于动物伦理的社会认同；其次,对于食客而言,只要未对动物保护者形成直接的冒犯,他们的权利应不应该得到尊重?至少在没有法律对食用狗肉说“不”,吃狗肉也没有成为社会主流禁忌的背景下,答案应该是肯定的。这些问题,其实已经无关爱狗与吃狗之争,而恰恰是一个正常社会所应坚守的自由与权利的边界。狗肉节之争，也应该基于这些社会底线共识,否则将注定无解,也会引发不必要的社会内耗。[11]

抵制吃狗肉只是源于私人癖好

理性分析，为何有一批人抵制吃狗肉呢?原因是他们喜欢狗这种宠物。他们为何不同时抵制吃鸡肉、牛肉呢?因为他们不喜欢鸡和牛。所以，抵制吃狗肉是私人癖好，而不是法律上侵犯了他们的利益。即使是爱狗的人士中，也只是少部分人抵制吃狗肉，属于极少数人的私癖。所以，没有必要为了极少部分人的私癖去侵犯绝大多数人吃狗肉的合法权益。

任何一个理性的人就会明白这个道理：侵犯别人的合法权益就是无道德的行为，产生严重的侵害行为就会触犯法律。所以，呼吁取消玉林狗肉节本没有法理依据和道德依据。如果诉于暴力（比如语言暴力，暴力拦截车辆），不但不文明并且涉嫌犯罪。[12]

食用动物是自然之道

我们要清楚，动物本不存在该不该吃的问题，因为在生态链之中，动物本身就是提供给人类消费的，只要不虐待动物即可。

吃不吃狗肉更不应该和宗教信仰挂钩，很多没有信仰的人对待动物也非常友善，很多无神论者都是最坚定的环保主义者，比如知名作家土摩托。某些人大肆宣传的动物虐待事件只是心理疾病患者做出的极端情况，不是普遍存在的。很多有宗教信仰的人反而对人类自己举起狰狞屠刀。信仰与道德没有关系。

我们还要思考：如果禁止吃狗肉，同理，所有的动物都应该禁止吃。否则就是对其他动物的“不平等”。最合理的就是，我个人选择不吃，但也不干涉别人，互相尊重。吃狗肉是正常的消费行为，法律没有禁止，也与道德无涉，吃与不吃都是个人喜好。你不喜欢看武侠，可以去禁止别人看吗？[13]

该给动物立法吗？

知名学者赵南元教授认为给动物权利立法是荒谬的，违反科学的态度。

“权利”只有属于有能力主张其权利的主体或其合法代理人才是有意义的，动物并不具有权利主体资格，动物权利论者也没有动物权利的合法代理资格，所以谈论“动物权利”是荒谬的。此外，任何权利都意味着保障他人同等权利的义务，不能履行义务的个体没有资格被赋予权利。如果任何人都可以自由提出某种事物的权利，并自封为该权利的代言人，那么也完全可以有人提出“植物权利”，宣称植物有不被动物吃的权利，从而彻底剥夺一切动物生存的权利。这就是这种荒谬权利理论必然包含的逻辑矛盾。

如果真的为了优化人类（而非动物的）生活，减少动物疾病，那么我们已有的《动物防疫法》足够了，不需要为动物权利或福利立法。为了防疫，有时我们必须大量扑杀动物，而这显然是与动物权利或福利相违背的。动物权利论者在这方面也制造和散布了不少谣言。例如动物受到惊吓，屠宰后肉里会含有毒素；鸡看到其他鸡被杀，生的蛋会变小等等。这些都是毫无科学根据的。有些动物福利论者还反对集约化养殖，主张家禽家畜的散养放养。现在我们也发现，无论是禽流感还是猪链球菌，都是在放养状态下更容易感染。

IFAW基于自身立场，采用了“善待动物”或“保护动物”这种含义宽泛的概念来误导公众贩卖私货。保护或“善待”动物这类概念，也包含了给猪提供玩具这种“福利”，乃至禁止肉食和一切动物实验。[14]

抵制言论

明星呼吁抵制

2010年，玉林荔枝狗肉节被一些动物保护组织知晓，开始受到关注。2011年和2012年，若干公益组织自发组成了抵制者，开始到玉林狗肉档抵制。去年夏至日当天，一名爱狗人士前往玉林，在堆满狗肉的桌子前下跪，“向狗谢罪”。很快，这张被传至网络，引发集体声讨。

2013年玉林荔枝狗肉节开幕前一周，动物权益保护组织即开始在网上组织抵制活动，至6月21日夏至当天，众多明星加入抵制玉林荔枝狗肉节行列。舒淇、黄日华、佘诗曼、吴佩慈等人先后通过微博，呼吁取消玉林荔枝狗肉节。接着抵制者与维护者在网上掀起激烈骂战，玉林的荔枝狗肉节，终于成为“舆论焦点”。

但争议和讨伐并没有让玉林人吃狗有所收敛，一些外地人甚至慕名前来吃狗，荔枝狗肉节甚至成了这个广西文明城市的一张最重要的城市名片。[15]

佛教反对

僧人明贤在佛教网指出，所有的动物，包括牛鸡鸭羊猪都是人类的朋友，应该禁止宰吃。杀业，从佛法的角度看，将不会止息于对一次性杀戮的果报，它会铸成生生世世冤冤相报的业力循环。哪怕从世间法的角度看，对动物的杀戮，将预示着人类难以自拔、难以自我拯救。[16]

雪漠在佛教网阐述：不论这节日如何，我一直都反对屠杀，屠杀是人类欲望和自私的产物，是一种我们不能忽视的罪恶，不管被屠杀的是人，还是动物。[17]

据调查，有13%的群众反对吃狗肉，认为可以吃其他动物，但不能吃狗肉。[18]

吃狗肉遭到动物权益保护组织和爱狗人士的强烈抵制，抵制其他人吃狗肉。

中国小动物保护协会与动物保护主义者为了阻止吃狗肉的行为采取了发布公开信以及抗议等许多措施，引发争议。

中立声音

玉林狗肉节 共识仍需沟通

《环球时报》的时评文章[19] ，对于“玉林狗肉节”的支持与反对双方意见进行调和性地分析：

从现实条件看，两者都各有其理由和依据。这两种意见高度分歧，难以弥合，形成复杂难解的社会问题。人们都承认动物有高度价值，虐待动物不可接受，但对一些动物能否作为食物则存在分歧。在目前情况下对其他不同意见和行为，采取于法无据的强制干涉或激烈行动，则未必适当。

当前情况下，认识到自己的价值观尚未成为社会共识，还存在分歧，价值观问题也有更多复杂的历史和社会限定。理性温和地宣传自己的主张，逐步取得更多认同，对动物权利论会更加有益。

现实地看，双方应多沟通，多避免情绪化的冲突或矛盾，客观看到问题的复杂性和分歧的现实性。动物权利支持者让更多人理解，还需更多具体扎实而非对抗性的努力。如果能在沟通和讨论中厘清一些问题，更有利于未来新共识的生成。避免激烈情绪对立，而是看到问题的复杂性，是迈向未来更积极趋向的第一步。