神农架特产石头有哪些

问题一：神农架有些什么特产？ 神农架林区山高林密，物产丰富。主要有：神农茶叶、香菇、中草药、木菜板、绞股蓝、野生蜂蜜、红桦树汁、根雕、野生动物标本、水晶石、野生核桃、板栗等。

另外神农架土特商店特别多，主要集中在松柏镇和木鱼镇。两镇当街和各景区商店、摊点众多，主要经营神农架当地旅游商品和土特产。

1、香菇

来自湖北神农架山区的原木香菇，不止闻起来很香，味道也特别好吃，市面上买来的一般都是在袋子里生长的袋料菇，而原木香菇是在湖北山区里在木头上自然生长的，再由太阳自然晒干，所以比市面上卖的菇要好吃。

2、中草药

原始苍莽的神农架蕴藏着极丰富的中草药资源，有“中草药王国”之称。其除门类齐全的常用中药外，更有疗效奇特的民间草药，有天麻、延龄草、重楼、猪苓、鸡爪黄连、冬花、柴胡、桔梗、旱半夏等。

神农架有四大民间草药很出名，那就是“江边一碗水”，治跌打损伤、胃病等；“头顶一颗珠”，治头痛病；“七叶一枝花”，治咽喉肿痛、乳腺炎，或泡药酒；“文王一枝笔”，治鼻出血、妇女月经出血不止等。这些药材镇上和旅游景点都有卖，也可以讲价。

3、神农泉黄酒

用地产优质糯米为主料，配之以神农架北麓青峰短裂带天然矿泉水，其酒体完美，色泽光亮，金黄透明，味甜醇厚，风味独特。神农泉黄酒不仅自然天成，又是一款不可多得的低酒度高营养保健酒，内含人体必须且易于吸收的多种氨基酸，有机酸脂类高级醇，维生素及微量元素，适量饮用，具有通经养颜，养脾扶肝，舒筋活血，养胃护胃，增进食欲，消除疲劳，抗血管老化，延年益寿之功效。

4、神农架野百合

中医认为其性平味甘微苦，无毒，入心、肺二经。能养阴清热，润肺止渴，宁心安神，治肺结核久咳、阴虚咳血、潮热肺痈、热病后余热未清、虚烦惊悸、神志恍惚、失眠多梦、脚气浮肿等症。夏秋季用来清凉解暑的百合汤，可谓夏秋滋补上品。若经常服食百合，可健身强体，延年益寿等功效。

5、民间刺绣

神农架地处偏僻深山，民间习俗多保持着固有的淳朴和浓厚的乡土气息，独具特色的刺绣便是神农架的一朵充满活力的艺术之花。

神农架有出自农村妇女之手并保存了半个世纪的民间刺绣品，主要有日常用的枕巾、手帕、头巾、鞋垫、烟袋、围腰等。这些绣品非名贵布料而作，它是用比较粗简的各色布料，用多种色线按照图案巧妙地配色刺绣而成，其色调具有浓而不重、艳而不俗、繁而不乱的艺术效果。

6、土蜂蜜

神农架邻近山野树林里的野蜜蜂它们在山上的岩石洞里做窝，采集山里的野花花粉（这些野花是不掺有农药和化肥成分的），所酿造的蜂蜜是属纯天然的蜂蜜，为蜜中的上品。蜜为橘**，带光泽、半透明、粘稠的液体。这就是丛蜂窝里拿出来就不加工的土蜂蜜；放久或遇冷渐有白色颗粒状结晶析出，入口清香、极甜。

问题二：神农架的特产都有什么？ 神农架特产有香菇、木耳、银耳、天麻、灵芝、核桃、板栗等等，不过由于森林资源的破坏，目前已经很少憨野生的特产了。

问题三：神农架的特产有哪些？ 神农架美景:

神农奇峰

神农异石

神农飞瀑

神农秀水

神农晨曦

神农晚霞

神农云海

神农洞穴

神农古木

神农倩桥

神农风情

神农冬景

神农秋色

神农古道

神农架美食:

香茹炖土鸡

岩耳炖土鸡

懒豆腐：腊猪肉、腊牛肉、腊肠、腊肝、腊排骨、腊蹄子等

懒豆腐

野菜系列：有椿头、野韭菜、香蒿、野生蕨菜、野生木耳、野生香菇等。

苞谷酒

问题四：神农架最有名的特产是什么？ 神农架是茶叶的起源地，神农文化的发祥地，四千七百年前，神农氏（炎帝）在这里发现了茶。为了纪念炎帝勇于探索，一心为众的精神，后人把该地出产的茶叶称为“炎帝奇峰”，是当地有名的特产。

问题五：神农架特产有哪些 神农架是山区，山里的东西几乎都有出产。如蘑菇，木耳，蜂蜜，茶叶等。

但你在神农架不太容易买到真正的神农架特产。

因为产量非常低，不是内部人是买不到的。

问题六：神农架有什么特产么，过两天去 神农架特产可分四大类：

林特产品：这是神农架资源的优势所在，以食用菌和干鲜果产量最丰，特别是香菇、木耳，具有肉厚、味鲜、细嫩、易炖等优点，早已畅销国内外； 中草药材：神农架多野山参，质地上乘，种类繁多，尤以珍稀名贵者最受注目。神农架蜂蜜世称“百草药蜜”或“神农百花蜜”，更为争相购买的抢手俏货；

绿色食品：神农架玉米为高山玉米，不施化肥，未经污染，营养价值很高。神农架也是中华猕猴桃的故乡，还有仅在神农架生产的箭竹笋，皮薄肉嫩，无论炒菜、下汤都相宜，鲜美可口，被誉为最具代表性的神农架山珍；

森林饮料：现已经开发出酒类、茶叶和保健饮料3个系列。如“神农奇峰茶”，“神农绿茶”等；

工艺制品：可分木制工艺品、根雕艺术品、花卉盆景和动植物标本书签几类。

问题七：神龙架有什么特产 香菇

来自湖北神农架山区的原木香菇，不止闻起来很香，味道也特别好吃，市面上买来的一般都是在袋子里生长的袋料菇，而原木香菇是在湖北山区里在木头上自然生长的，再由太阳自然晒干，所以比市面上卖的菇要好吃．

中草药

原始迷茫的神农架，东连荆襄，西通巴蜀，南接彝陵，北临武当，其怪异的地理环境和气候条件，成为多种动植物区系身分汇含有之地，被世人誉为天然植物园、天然动物园、植物、动物种质基因库，同时，它更蕴藏着极丰富的中草药资源，有中草药王国之称。其除门类齐全的经常使用中药外，更有疗效奇特的民间草药，其民间草药所在地区性强，命名怪异，疗效显著，药源丰富，开发新药潜力巨大。

野生核桃

核桃中富含卵白质、维生素、矿物元素和油脂，营养相当丰富，所含油脂主要是不饱和脂肪酸，对软化人体血管壁，预防血管破裂十分有益，经常食用具有保健功效。山核桃果肉中有百分之七点八至九点六的卵白质，氨基酸含量达百分之二十五，其中人体必须的氨基酸占七种；山核桃果肉中含有二十二种矿物元素，其中对人体有重要作用的钙、镁、锌及磷，铁含量十分丰富，有很高的营养价值，并有健脑、增强记忆、润肺强肾之功效。

板栗

神农架野生板栗，味好，香浓，生长在神农架大山之中，都是让其自然生长，成熟，没有任何的农药身分。

板栗的几种服法：1．生吃　将板栗去皮后即可吃，脆脆的，香香的，很好吃哟；2．炒　用沙炒，在炒之前要用小刀将板栗开一道小口，这样，炒板栗时才不会炸；3．炖　去失落板栗皮，和鸡肉一起炖吃，哪香，哪味，您就自己去体验吧；4．煮

将板栗用水煮熟，去皮即可食用。

神农泉黄酒

神农泉黄酒承袭房县黄酒的传统酿造工艺及悠久的皇酒贡品秘制技术，又包罗了现代黄酒的生产新科技，用地产优质糯米为主料，配之以神农架北麓青峰短裂带天然矿泉水，其酒体完美，色泽光亮，金黄透明，味甜醇厚，风味怪异，举世无双。神农泉黄酒不但自然天成，又是一款不成多得的低酒度高营养保健酒，内含人体必须且易于吸收的多种氨基酸，有机酸脂类高级醇，维生素及微量元素，适量饮用，具有通经养颜，养脾扶肝，舒筋活血，养胃护胃，增进食欲，消除疲劳，抗血管老化，延年益寿之功效。

问题八：神农架特产有哪些呢？能不能介绍一下，哪里有卖？跪求啊送人的。。 神农架地区有句顺口溜：“吃的洋芋果，烤的疙瘩火，烧酒配着腊肉喝，除了神仙就是我”。里面提到的都是当地的日常事务。到了神农架，要吃下当地的腊肉、土豆和懒豆腐。

神农架林区山高林密，物产丰富，各种源自天然的野味山珍，自然是出行此地的首选饮食：野香菇、椿头、野韭菜、香莴、蕨菜、野生木耳。当地较为著名的风味菜肴有香菇炖鸡、岩耳炖土鸡、腊肉火锅、懒豆腐等，其中炖土鸡中的香菇、岩耳选料均为野生，风味独特，值得细细品尝。

如果你在神农架，可以选择买一些中药材，比如文王一支笔、江边一碗水、头顶一颗珠、七叶一枝花，天麻等

如果在外地也可以去大型超市买神农架的黑木耳、花菇等、绞股蓝等。

问题九：有一种神农架特产可泡水喝但是很苦不知道是什么植物或药材？ 神农架有金银花、满山红

问题十：神农架有什么稀有草药？ 相传上古时代神农氏（炎帝）曾在此遍尝百草，为民除病。由于千峰陡峭，珍贵药草生长在高峰绝壁之上，神农氏就伐木搭架而上，采得药草，救活百姓，神农架因此而得名。神农架最高峰神农顶海拔 3105.4米，最低处海拔398米，平方海拔1700米，3000米以上山峰有6座，被誉为“华中屋脊”。神农架 野生植物丰富，如珙桐、水杉、香果树、连香树、银杏、梭罗、红豆杉等。神农架也是一座天然百草药园 ，有中草药材2013种，如“头顶一颗珠”，“江边一碗水”，“七叶一枝花”，“文王一笔枝”，天麻， 党参，当归等。

神农氏的介绍？

巫文化是上古时期人类在繁衍生息，推进社会发展中,创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。 巫文化 - 简介 巫文化 巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吴礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。因此，宝源山就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了“记神事之书”《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的“上古盐都”宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺“二谜”等则更是神秘幽古。 [1]巫文化是人们对万物有灵崇拜时期的文化通称，是华夏民族多元文化的重要组成部分，它通过神话的表现，传播给先民们以邪不胜正、天人合一、探求灵性以及追求美好未来等精神。其中，“天人合一”的思想体现了人与自然同步演进、生生不息的哲学观。这一思想对中国文化各个方面产生了深远影响，特别是对中国传统艺术予以了巨大影响。 伴随着文明的发展，巫文化中的巫性意识得到升华，它逐步地影响到中国传统的艺术思维。受巫文化影响的道家在继承和发挥巫术观念，使巫性力量趋向理性的同时，又带有浓重的空想浪漫成分，使原始巫性观念扩大化，且诗意化。诗意化了的泛巫意识的具体表现，最早可追溯到巴、楚文化及屈骚文学之中。屈骚文学文采华美、怪异奇涌，散发着对原始生命力的热情歌颂和具有巫性印记的崇敬和向往，诗意化了的泛巫意识始终徜徉在中国传统艺术思维的流程之中，并深深影响着后世的造型艺术发展。 巫文化 - 本义解释 巫文化 什么是“巫”

汉语大字典》的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。”

这个解释是比较准确的，但是还有三点需要补充：

其一，巫不仅存在于古代，还活动于当代。当代不仅在偏远落后地区有巫，在发达的城市亦有巫。

其二，巫的活动不仅仅限于求福、却灾、治病，还存在预测谋划等事宜。

其三，巫往往自称自交通鬼神，与鬼神感应，趋吉避吉凶，从而骗取民众信任而获得财物。

概言之，巫是人类社会专事巫术，以祈祷、降神、感应等神秘行为为人驱灾、求吉、治病、表达心愿，并且为自己谋求生存的人。

巫的泛称是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的文化人。

字形解释

中国上古创字是有规律的。先民把工和二个“人”字组合在一起，自有其用意。工，《说书》解释说：“工，巧饰也。象人有规规榘也。与巫同意。凡工之属皆从工。”宋代俆锴说：“为巧必遵规矩法度，然后为工，否则目巧也。”巫事无形，失在于诡，亦当遵规榘，解释故曰与巫同意。”工的原始意义至少有二点其一是巧饰，其二是曲尺。近人杨树达在《积微居小述林.释工》认定工象曲尺之形。工，借用古代文学家对“工”字的解释，上下二横分别代表天地。巫则是由二个人在其中。《说文》释“巫”：“象人两袖舞形”。今人根据甲骨文和金文，认为巫字“象两玉交错形”。《汉语大字典.工部》的巫字条说：“《说文》‘筮‘筮巫以玉事神。从霝〈注：ling,古同“零”、“灵”〉声。灵〈注：ling,同“灵”〉或从巫。’古代巫师以玉为灵物。古以交错的玉形代表巫祝的巫。”因此，巫字的字形与舞形、玉器有关，上古没有贬意。注音解释

中国古代创字规律，音义有微妙的联系。清代考据学家往往穷尽毕生精力研究音群和义群的关系。巫与乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗之词。巫与诬通。汉代杨雄《法语.君子》载有“不果则不果矣，人以巫鼓”。李轨《注》云：“巫鼓犹妄说也。妄说伤义，甚于不言。”汪云宝《义疏》云：“巫读诬。诬鼓，谓诬妄鼓扇。”　此外，巫与舞在读音上都是一声之转，这可能与巫的动作有关。巫最初的印象是手舞足蹈。巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。　甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋，《说文》中对巫的解释是：“女能事无形以舞降神者”。据说他们能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。传说有个巫咸，能知人生死祸福；黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子的寿命真够长了。但既是传说就不必那么较真；不过有一点可以肯定，那时的巫，地位是很高的，因为他们是那时最有文化的人，又能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来。但担的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，下雨来救他，结果烧死了不少；战国时西门豹治邺，将用河神的名义诈骗钱财危害人民的巫，统统扔到河里去，说是请他们去通报河神，就是这古法的应用。 治病也是巫的专业，那时得病以为是中了什么邪。就找巫来驱邪。用唱歌跳舞，或口中念念有词及其他奇怪的形体动怍来行使法术；有时也给病人吃点药物。巫在表现鬼神附体或作法前，自己也常要吃某些药以求得兴奋，因为他得表现出与平时不同的癫狂状态，这些药是他们一代一代靠经验积累起来的，只有他们才有和敢用；还有象占卜的时候需要将龟甲或兽骨烧出裂纹，一般人不会烧，而巫则能很快就完成，他们确一些有别人没有的本事，于是成了“招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业户，巫是他们的姓氏。　殷人特别崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了。比起来周人不那么信鬼神，治病也开始有专门的医生，巫不那么重要了。医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。巫文化 - 特点 巫文化 巫与舞也是同音同源的。 中国巫文化其特点， 按照《辞海》编者的解释是：“古代称能以舞降神的人”。这个说法源于汉代许慎的《说文》。许慎并且认为，从造字法来看，巫字“象人两袖舞形，与工同意。” “以舞降神”，可以说是古代巫的主要特征之一。无论是古代北方通古斯族系的“萨满”，无论是古代南方瑶、壮等族的“觋(师)公”，也无论是古代西南诸族的“毕摩”、“魔巴”等，他们的主要的职能就是跳神。何谓跳神?就是以跳舞迎接善良的神鬼，或以跳舞驱逐邪恶的神鬼。 作为世俗的代表“以舞降神”，其实只是巫的职能之一。在另一方面，巫又是彼岸世界的神鬼代表。在古代，巫字与灵字，是同义词，巫即是“灵”，“灵”即是巫。而“灵”，不言而喻，又是神、鬼怪的同义词。这点在希腊神话中表现特别明显。在希腊神话中，不管是主神宙斯，抑或是太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜等，他们的“神喻”无不通过本神庙宇中的祭司来转达。这祭司，也就是与中国古代的巫相当的角色。 巫就是这样一个具有双重性的复杂角色。其既要代表世俗，向神灵申说什么，企求什么；又要代表神灵，向世人昭示什么，告诫什么。因此，如果更确切一点来说，巫是世人与神灵之间的“媒人”，或者，拿现代术语来说，就是中介者。 巫这特殊的中介者，为了完成特殊的使命，在初期，无论社会还是其本身，要求都非常严格。其品质必须成为公众的楷模，其言行必须成为公众的表率。这种情况还保留在不久以前处在原始公社末期的景颇族中。该族明确要求巫师“董萨”：“必须是人们的表率，不抢人，不偷人，不串姑娘，不吃死牛猪等肉”。①如果巫师品行不端，那么公众就会认为其跳神必然不灵，就会被及时废黜。如果巫师举办的大型跳神活动不灵，像求雨时不下雨，则也会被公众认为背地里品行不端，那么很有可能被公众处死，以谢神灵。这在非洲、美洲和澳洲的民族志上有不少记载，在我国的甲骨文和先秦文献中也有案可稽。 为了完成特殊的使命，巫不但要求以身作则，还必须掌握一整套神秘的术数。这术数体系非常庞杂，既包括一般的巫术，也包括所谓的妖术、法术。对于巫术，学者们有多种分类法。按思维基础分类，分为“接触巫术”与“模拟巫术”(又叫“顺势巫术”)；或者分为“交感巫术”、“模仿巫术”与“反抗巫术”。按性质分类，分为“白巫术”与“黑巫术”。按目的分类，分为“治病巫术”、“害人巫术”与“恋爱巫术”。妖术，是指放蛊之类的害人巫术，所以有人也叫“黑巫术”。法术，指上刀梯、走火炭、捞油锅之类的魔术。这些巫术、妖术与法术的功能主要在于使生产丰收、战争胜利、丰衣足食、家族(氏族、部落、村社)无灾无恙、个人欲望得到满足等。无疑，其在生产力极其低下的时代，对安定人心、鼓舞士气、战胜自然，起过一定的积极作用。因此，巫的术数，某种意义上来说，是古代人们幻想用超自然力的方法控制自然的反映。 诚然，巫也具有相当的保守性。其保守性着重表现在两个方面：一是其仪式、经典和术数，往往只有圈内人知道，对圈外人是秘而不宣的，甚至有“天机不可泄露”的味道。二是，仪式、经咒和术数，一味强调“纯正”、“不走样”，认为走了样，巫术活动就会失灵。像送魂等场合，假使念错经咒，以为亡灵就会迷失去向，成为游魂野鬼。所以，同样一套经咒和法术，往往东村用它，西村用它，南村用它，北村还是用它，不因地而变化。同一套经咒和法术，祖父用它，父亲用它，儿子、孙子还是用它，不随世而变化。二 巫最初产生在什么时代，学术界有两种看法：一种认为产生在原始狩猎时代：一种认为产生在原始农耕时代。笔者以为，前一种意见正确。何以见得? 在欧洲的尼沃、阿尔塔米拉和拉斯科克斯等史前洞壁画中，画面常常是重叠的野兽形象，而且，有的动物的身上留有明显的用长予或棍棒刺戳过、打击过的痕迹。在法国西南部的蒙特地加特也出土过雕刻着鱼、鳗(或蛇)的鹿骨。在其他地方也发现过头戴鹿角的史前巫师画像。专家认为这些都是用于渔猎巫术的。同样，在我国的广西宁明花山，也留存着不少古老的崖画，其中有这样的一组画面：画面中心是一只动物，其余是舞蹈者。显然，其所画的也是狩猎巫术活动。可见，在原始渔猎时代，巫和巫术已经产生。 巫在原始渔猎阶段产生的原因是多方面的，最主要的则是万物有灵观念。大家知道，人类自从进入渔猎阶段以后，食物由花果、草叶等为主转变成鱼虫、鸟兽为主，于是，大脑的发育有了长足的进步。人们开始对周围的环境、生产、生活以及人本身的问题进行思考、探究。然而，当时初民的思维能力还十分低下，诸如日月为什么会升会落?四季为什么会发生变更?天空为什么出现可怕的雷电?地上为什么有山岳、河流?山上为什么长奇形怪状的草木和鸟兽?河流为什么会淹死人?昨天为什么渔猎多?今天为什么渔猎少?人为什么会出生、生病、死亡?如此等等的自然现象、生产现象和生理现象，感到无法解释，觉得冥冥之中有一种神灵操纵着。这就产生了万物有灵观念。 这种万物有灵观念还浓浓地残留在我国西南地区的佤、怒、独龙、拉祜、布朗等族中。神仙，最初人们只是想通过这种方式来表达自己的一些愿望，很单纯。只是后来人类社会的不断发展，人们所要解决的问题越来越多，加之人类社会的层次之分、工种之分，人们就赋予了神仙的各种各样。因此神仙也可以看作是一种当今社会现状的另外一种反映。[2]巫文化 - 界限 巫文化 占卜——传说伏羲发明八卦到周文王演为六十四卦，从而产生了《周易》这部儒道两家的经典，其中包含有丰富的预测学、风水学、气象学和辩证法，至今为国内外学者所重视。

医学——《广博物记》卷二十二引《物原》：“神农始究脉息，辨药性，制针灸，作巫方。”《说郛》卷三十一《芸商私志》：“神农时白尼进兽药，人有疾病则拊其兽授之语，语如白尼所传，不知何语。语已，兽则如野外衔一草归，捣汁服之即愈。后黄帝令风后纪其何草，起何疾，久之如方，悉验。”此外《黄帝内经》也是重要医学著作。音乐——《路史?6?1发挥二》注引《桓谭新伦》：“神农氏继而王天下，，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和。”《周礼?6?1鼓人》：“以雷鼓鼓神祀；以灵鼓鼓社祭；以路鼓鼓鬼享。”《宋史?6?1蛮夷传》：“溪峒夷僚疾病，击铜鼓，、沙锣以祀鬼神。”歌舞——《山海经?6?1大荒南经》：“巫臷朌姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”又《楚辞?6?1九歌》就是由巫觋通过歌舞乐三位一体来迎神娱神的艺术。王国维《宋元戏曲考》认为：“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽。”绘画——朱天顺《原始宗教》说：“原始人类的一切社会活动都离不开宗教与巫术。”如新疆天山以北的岩画撒尔乔湖行猎图，画一人用弓箭射野牛。原始人画这岩画，认为就会产生感应的魔力，行猎一定会大有收获。其他云南的沧源岩画，广西宁明县的花山岩画，四川珙县的麻塘坝岩画等等，都是原始人与巫术有关的岩画。 巫文化 - 美学内涵 巫文化 巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中，创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。 试图在深入了解远古巫文化的意义、历史背景的基础之上，对巫文化艺术的美学内涵作出较为深入的分析与研究。其中主要以雕塑艺术与景观艺术为例，并结合著名艺术家江碧波教授创作的巫文化系列艺术作品来丰富我们对巫文化艺术之美学内涵的体悟。 基于以上思考，以巫文化艺术的美学内涵为立论，重点分述为6个部分。由于巫文化艺术的美学内涵问题是存在于远古巫文化之背景上的，因此本文第一部分需要对巫文化的含义、历史文脉做一个清晰的论述，还包括了巫文化蕴含的原始哲学、宇宙观以及它对艺术的影响等。其次，人类的艺术思维方式、美学思想也都是在人类具有审美意识后发展起来的，为了更深入说明巫文化对艺术发生、发展的意义，对巫文化对人类审美发生意义进行了分析。为了能丰富并深入了解巫文化艺术的内涵，对远古人类的造型艺术形式隐藏的精神内涵进行了论述与分析，主要包含象征性、日常经验性及实用性三部分。由于巫文化艺术的美学内涵总是与华夏美学思想相关，为了能更加深入剖析其美学内涵，文章第四部分则采取比较分析归纳法，在横向与纵向层面上展开，对远古巫文化艺术之思维特征、中国古代人文艺术之思维特征、中国艺术之美学思想进行比较分析,归纳出三者的异同，主要研究他们的连续性。则是文章的点晴部分，通过对著名艺术家江碧波教授的巫文化系列艺术作品的艺术表现及其创作语境的分析,而丰富、生动化了巫文化艺术美学内涵。文章最后的结论部分，总结了巫文化艺术研究的重要意义，并提出发掘巫文化的重要价值。巫文化 - 对中国传统艺术的影响 巫文化 一、对雕塑艺术的影响

巫文化中的巫性意识影响着整个华夏文化与精神，其表现在思维模式上，便是强调朴素的整体观念，把人作为客体融化于自然之中。而中国雕塑作为民族精神物态化凝固的特定形式，也就体现了这种民族精神与文化对它的影响。中国雕塑是与大自然息息相通的艺术，非常强调自然天成、浑然一体，充分体现了“天人合一”的思想。所谓“天人合一”，是指天道与人性的统一。千百年来，这个命题在不断地发展、丰富，逐渐形成博大精深的体系，是中国文化对人类的最大贡献。中国雕塑艺术在漫长岁月里，逐渐与这一华夏文化之精神相融合，找到了生存发展的基点。 中国雕塑中的室外陵墓雕塑具有显著特征，那些墓道前的石人、石兽，其造型之大器、洗练，具有超然、豪放、自在之气。它们总是保持着一定的自然形态，稍加雕琢，便神气活现，巍然磅礴，具有与天地共容的雄强之势。我国汉代霍去病的墓前石雕就是一个经典。这些墓前石雕质朴自然，气魄沉雄博大，其中，一批石兽的造型呈现出了与自然共融的美。当时的西汉大匠们依原有石块的天然造型，只略微雕刻，便使石头具有了生命。 霍去病墓前石雕群的代表之作《马踏匈奴》表现了一匹昂首挺立的战马，安祥而不失警惕，肃穆中蕴含着无穷力量。其粗壮结实的马腿，犹如四根立柱，与马的身躯浑然一体，其造型带有苍劲而朴拙，线、面、体相融的感觉，并增添了一种写意、直抒胸怀的意境情趣。这些都与汉朝多承楚风的浪漫不羁、夸张大胆相关，而楚文化则受到了与时楚国巫风盛行之影响。 中国雕塑非常注重造型与周围环境景观的协调，如在创作过程中并不着力于表现对象外形的酷似，而是注重意境与神韵的营造，以使观者通过对作品的欣赏而感受到生命的律动，从人工雕造与自然环境的协调中体悟到世间万物和谐统一的境界。这一切全然是巫文化的巫性意识的“自然和谐”精神渗透华夏文化的结果。

二、对园林景观艺术的影响

中国的园林景观是非常有特色的，它体现着华夏民族的特点，其造园之形式以及所体现的美学思想深受中国传统文化、哲学思想的影响，而这一切又源自最初巫文化巫性意识中的“自然和谐”。中国古典园林中没有规整的行道树，没有修剪整齐的草坪，树林花卉的种植依照自然原始分布方式，三五成丛，自由散聚，水池或山石，野趣横生。在整个景观设计中，呈现一派自然风貌。甚至建筑物本身在园林中，也是按山水总体风骨走势点染着自然山水的艺术情趣。用“石”手法在古典园林及设计中是一个典型例子，它体现了“天人合一”、“道法自然”的精神。石头本是无生命的，而中国古典思维却将它拟人化了，并赋予了其生命的意义。山石在园林特定的时空里能表现丰富的情感，如“春山淡治如笑，夏山苍翠而如滴”。山石成为了人与自然沟通的桥梁，使园林完美地从有序的建筑空间转向自然的自然空间。它完成了从人到地、从地到天的过渡，从而达到了天、地、人的和谐统一。 在中国古典园林中，山、水、植物、建筑是主要的构景要素，中国园林景观要求建筑美与自然美相融合，建筑力求与山、水、花木等有机地组织在一起，相互之间能协调、补充，将山水、建筑以人的活动为逻辑依据来安排其空间秩序。通过展现园林合理的功能、宜人的比例、恰当的布局、独具匠心的构思，以及巧妙的用色与用材，而达到“道法自然”的境界。这使得园林从总体上达到了天人和谐的境界。这种和谐的追求，其实反映了中国传统的“天人合一”的哲学思想以及巫文化巫性意识的“自然和谐”思维对它的深厚影响。

三、对绘画艺术的影响

巫文化对中国宇宙气、阴阳、五行而来的对立互补盛衰循环的和谐思想起着奠基作用。中国宇宙是一个气的宇宙，与气的宇宙最相合的便是线的艺术。中国绘画艺术便蕴涵着线的意味。中国人讲书画同源，是指两者都是由毛笔构成线的艺术。绘画六法中最重要的两条，一是气韵生动，二是骨法用笔。中国画中充满宇宙灵气的活的形象，就是由浓淡枯湿变化无穷的线构成，画中线的流动同构于宇宙中气的流动，线成为了中国画的生命。中国绘画基本上没有西画式的焦点透视，而多运用散点透视。在大型山水画中，观者能感到画中视域的不断移动，仿佛画外有人在行走，在许多花鸟画中，都有着一片没有背景的空白，人物花鸟并无安置的定点，好似在一片虚空之中，这虚空中充满着宇宙的灵气。中国绘画艺术所具有的这种宇宙灵气是深受中国宇宙气、阴阳、五行而来的对立互补、盛衰循环的和谐思想之影响，溯其根源应是远古巫文化中的原始宇宙观。受巫文化影响的道家继承发扬了巫性观念，同时更使其观念诗性化。老庄强调阴盛于阳，即是“柔弱胜刚强”。这使得中国绘画艺术思维一开始充满了柔性精神，到了后世则衍生出对“虚静”、“冲和”、“平淡”的系统性理解，并将其融会于古代画论，一直渗透中国传统绘画艺术思维直觉、表象、情感到艺术联想、艺术意象的全过程，致使中国绘画艺术精品都充溢着一种飘逸超脱、淡泊清峻、旷达孤寂的艺术气质和游心太玄式的神秘气息。总而言之，巫文化作为中国文化现象中一个重要的方面，在中国文化形态的构成中，占有不容忽视的地位，它对中国文化各个方面产生了深远的影响，对中国传统艺术更是影响重大。[

你好，我是湖北随州炎帝神农故里，有机会可以到随州参观下。

炎帝是中华民族的始祖之一，是传说远古时代姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏,神农氏。一说即炎帝(或炎帝的子孙)。

炎帝神农，亦称神农氏。在民间传说中被尊崇为中华民族的祖先，他不仅是传授人类播种五谷的农业祖先，也是传授人们尝百草以药治病的医学发明人。古代有“神农尝百草一日而遇七十毒”的传说。我国古代第一部药学著作就托名为神农所作，称为《神农本草经》。《神农木草经》记录了三百六十五种药名，原书巳佚，现今流传的是唐人唐慎微等人所辑录的版本。一直到今天，民间还流传着许多神农尝百草的传说故事。

几百万年前，人类的生活十分艰苦，风雨雷电、洪水猛兽、瘟疫和伤病时刻威胁着人类的生命。但是人们凭借着生存下去的本能，和无尽的智慧，战胜了自然界的种种灾难。在这场斗争中，草药的发现对于挽救人们的生命和治疗伤痛和疾病起到了至关重要的作用。而完成这一艰苦的工作的，就是中医史上一位传奇般的人物——神农氏。

神农氏是一位勤劳勇敢、聪明善良的人，他见到人们被疾病和伤痛折磨着，心中很是不安，便下定决心去寻找可以治病救命的药物。他顶烈日、冒酷暑地在山野之间采集各种草木的花、实、根、叶，细心的观察形状，仔细的品尝味道，并体会服食之后的感受。这些药物，有的酸，有的甜，有的苦，有的辣；吃下去以后，有的使人寒冷，有的令人燥热，有的清凉爽口，有的温润滋养；有的能止痛，有的能消肿，有的使人呕吐、腹泻，也有的让人精力倍增，甚至还有的具有强烈的毒性，服食之后，痛苦难当。即使是经常会遇到可怕的毒性草药，甚至威胁生命，神农氏依然抱着为民除病的信念，没有一刻耽搁的采摘、服食、品尝和记录。终于有一天，他掌握了几百种草药的性味和功用，把它们带给了在病痛中挣扎的人。从此，人类的生命得到了更加安全的保护。

这便是神农氏，他还是我国原始农业的发明者。他教人们开垦土地，播种五谷，带动了原始社会后期，由渔猎畜牧到农业经济的转变和发展，他，便是以“大德”闻名于世的三皇之一——“炎帝”。“神农尝百草，日遇七十毒”，是神农氏的大德的完美写照。

为了怀念他，旧时的药铺里，常挂着一幅画像，那是一个浓眉大眼、笑容可掬、腰围树叶、手执草药的人，他就是“神农氏”。

传说中的上古帝王炎帝。因以火德王，故称为炎帝。继女娲后为天下共主,传说是农耕和医药的发明者,又创造五弦瑟,开始蜡祭和市场.自他以后中国进入农耕社会.

传说为远古时期部落首领，与黄帝同为中华民族始祖。《国语.晋语》载：“昔少典氏娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。宋代《路史.国名》载：“炎帝后，姜姓国，今宝鸡有姜氏城，南有姜水”。炎帝传说在宝鸡民间和官方流传经久不衰。宝鸡市区和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海内外炎黄子孙每年清明节和农历七月七举行盛大祭祀纪念活动。

相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄后代」。

历史传说中，炎帝是一位伟大的人物，是他开发了华夏的原始农业，是农耕文化的创始人。传说他创造木制耒耜，教民耕种，提高农作物的产量。传说他遍尝百草，为人医病，是华夏中草药的第一位发现者和利用者。不仅如此，还传说他利用火为人类造福，制造乐器，倡导物质交换……总之，炎帝炎帝在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的发明创造分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代的炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。

炎帝部落初期从事采集、渔猎，因发明农业，开始了半定居的农业迁徙生活。迁徙路线是沿渭水东下，到达河南、湖北一带。炎帝部落对中国农业发展有伟大贡献。炎帝“遍尝百草”，发现可食用植物并培育成农作物；发明了生产工具，取代刀耕火种，开创了农业文明史。同时，改善饮食结构，了解植物的治疗作用，开创了中国医药史。

相传,上古的时候,没有农业,人们靠打猎、捕鱼、采摘野果为生，挨饿、受冻、遇险,过着原始游牧生活。炎帝看到人民这种苦境，心里极为不安，日思夜想，要大家过上丰衣足食的安安稳稳的日子。他想，要是有一种草结出的果子又多又能吃，那就好了。他不辞辛苦，冒着生命危险，走遍了名山大河，尝尽了无数千奇的果子，有一次误吃了毒果差点送了命。炎帝不灰心，终于在南方一个山青水秀的地方，找到了他心目中能结出很多果子又能吃的草，这就是禾苗。经过试种，第一年就收了满满一担黄澄澄、又脆又香的果实，第二年，收获了几十担。从这以后，一传十，十传百，天南地北，种谷的人越来越多。为了减轻人们耕作的劳苦，炎帝又教会人们耕作技术。

炎帝种谷给人类带来了光明和希望，为了纪念他的功绩，人们把炎帝敬为神农。明崇祯十二年，把炎帝寻禾种禾的地方取名为"嘉禾"，即今湖南省郴州市嘉禾县。

炎帝炎帝对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献：

一、制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

二、尝百草，开医药先河。据《帝王世纪》载，神农"尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命"。为尝百草，一日之间而遇七十毒。炎帝炎帝在与大自然，与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础。

三、立市廛，首辟市场。据《周易?系辞下》载?神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石。

四、治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。

五、作五弦琴，以乐百姓。据《世本?下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴"长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽"。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。

六、削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。

七、制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。

为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。

炎帝炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。

炎帝炎帝还是我国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。

炎帝炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。

至于炎帝的出生地,至今没有定论,事实上炎帝是一个神化了的人物,它代表的是远古人类在与大自然的斗争中改造自然集体智慧的集中体现.在今天,"炎帝"和"黄帝"作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册,中国人也称为"炎黄子孙".

为什么称炎帝？

一说中央为**，黄帝是正称；南方为赤色，因而炎帝别称赤帝。但此说有一缺陷，炎帝发祥地应该在北方渭河流域，与黄帝区域差不多，后来才向南发展，不应当在到达南方才号炎帝。

《帝王世纪》说：“有圣德。以炎德王，故号炎帝。”炎德是什么？《左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火记，故为火师而火名。” 原来他改造了伏羲计时的方法，发明了以火纪时的火历，尊奉太阳神，所以尊称为炎。我认为可能也指善用火的氏族。 炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。

炎帝又号“高辛氏”，“高辛”这一称号的涵义，过去未有确解。据人解说，“辛”即“薪”的本字，辛在甲骨文像形为以斧斤析木之形（朱芳圃《殷周文字释丛》）。有辛（薪）则能有火，所以高辛氏其实初义应该是火神之别号。

关于炎帝陵

炎帝陵与黄帝陵一样，也有好几座。

一是在轩辕氏黄帝时就已经有了，黄帝封参卢于潞（古上党。今山西省长治市一带），守其先茔，以奉神农之祀。在上党地区太行、太岳之间就有一条河叫姜阝水。这里是炎帝传说极盛的地方.

另一个在湖南炎陵县城西南15公里处的唐田乡鹿原坡，又称"天子坟"

有关炎帝的传说：

姜氏族为西戎族一支，原为游牧民族，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住著以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因“炎帝欲侵凌诸侯”，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为阪泉之战 （阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村）。面对著统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。

炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战，所谓涿鹿中原，源出于此。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。“炎黄子孙”一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。

<补充>在司马迁《史记o本纪》中有关炎帝之记载：

「轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修徳振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。