奇的文言文翻译

1. 文言文奇是什么意思

奇在文言文中可表示奇异、以……为奇、奇谋、单数等意思。

一、奇读音为 qí 时：

①<；形>；奇异；不同寻常。《游褒禅山记》：“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”

译文：我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

又不常用的；罕见的。《活板》：“有奇字素无备者，旋刻之。”

译文：有生僻字平时没有准备的，马上把它刻出来。

②<；动>；以……为奇；惊异。《张衡传》：“大将军邓骘奇其才，累召不应。”

译文：大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去 *** 。

③<；形>；佳；好。《孔雀东南飞》：“今日违情义，恐此事非奇。”

译文：今天如果违背了他的情义，这门婚事就大不吉利。

④<；名>；奇观；胜境；佳境。《答谢中书书》：“自康乐以来，未复有能与其奇者。”

译文：自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

⑤<；名>；奇谋；奇计。

二、奇读音为 jī 时：

①<；形>；单；单数的。《资治通鉴·唐敬宗宝历二年》：“每奇日，未尝不视朝。”

译文：每个单日都没有不去上早朝的。

②<；形>；（运气、命运）不好；不顺。

③<；名>；零数；零头。《核舟记》：“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。”

译文：船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。

扩展资料

奇，表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。

文言版《说文解字》：奇，异也。一曰不耦。从大，从可。

白话版《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。字形采用“大、可”会义。

参考资料：

百度百科-奇

2. 文言文翻译,怀,去,辞,奇

一：怀这个字的具体解释：字义 1、同本义[think of;miss;yearn for] 怀，思念也。

――《说文》嗟我怀人。――《诗·周南·卷耳》维以不永怀。

有女怀人。――《诗·召南·野有死麕》惟佳人之独怀兮。

――《楚辞·悲回风》怀良辰以孤往。――晋·陶渊明《归去来兮辞》久行怀思。

――《后汉书·列女传》而不怀仁。――唐·魏征《谏太宗十思疏》去国怀乡。

（国，国都）――范仲淹《岳阳楼记》眷兹典瑞之贤，永怀仍几之托。——明 钱谦益《袁可立授奉直大夫》又如：怀土（怀恋故乡；安于所处）；怀香（怀念女色；风流）；怀慕（怀念仰慕）；怀乡（思念故乡）2、心里存有；怀藏[keep in mind;cherish] 心怆悢以伤怀。

――《文选·班彪·北征赋》怀瑾握瑜兮。――《楚辞·九章·怀沙》。

注：“在衣为怀，在手为握。” 怀怒未发。

――《战国策·魏策》怀信佗傺。――《楚词·屈原·涉江》怀犹豫之计。

――《资治通鉴》尚怀狐疑。怀其璧。

――《史记·廉颇蔺相列传》怀瑾握瑜。――《史记·屈原贾生列传》佩紫怀黄。

――南朝梁·丘迟《与陈伯之书》汝姊在吾怀。――明·归有光《项脊轩志》又如：怀玉（怀抱美玉。

比喻人具有才德） 怀慝（心中怀有不良的意念） 怀贰（怀有二心） 怀袖（拥抱） 怀刺（心怀讽刺）3、包容；包围[surround] 荡荡怀山襄陵。――《书·尧典》传：“怀，包也。”

怀万物。――《淮南子·览冥》又如：怀挟（包藏） 怀山（包围山陵）4、孕，怀孕，谓妇女或雌性哺乳动物受精有胎[be pregnant;conceive] 如：怀耽（怀担。

都指怀胎） 怀了六甲（旧时指女怀孕） 怀子（怀孕） 怀身（怀孕）5、归向；依恋 [tend to;be reluctant to leave;feel regret at parting] 戎狄怀之。――《国语·晋语》怀与安，实败名。

――《左传·僖公二十三年》又如：怀向（归向；向往）；怀附（归向，归附）；怀服（内心顺服）；怀化（归服向化）6、招致；招徕 [incur;bring about] 如：怀诱（犹招引） 怀辑（怀集；招来）7、安；安抚 [appease;pacify] 而怀西戎。――《韩非子·五蠹》广德行以怀之。

――汉·桓宽《盐铁论·本议》又如：怀生（安于生计）；怀保（安抚保护；抚养）；怀远（安抚边远的人）；怀抚（安抚）8、胸口；怀抱里 [bosom] 免于父母之怀。――《论语·然后》寘子于怀。

――《诗·小雅·谷风》出其父母怀衽之中。――《韩非子·初见秦》又如：怀黄（怀里揣着金印）；怀金（怀揣金印）；怀襟（胸襟）9、心意；情意[mind;affection] 仆怀欲陈之，而未有路。

――汉·司马迁《报任安书》感君区区怀。――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》逆以前我怀。

聊布往怀。――南朝梁·丘迟《与陈伯之书》予怀怆然。

――宋·姜夔《扬州慢》又如：怀恩（感念恩德） 怀寄（寄托心志） 怀爱（心中喜爱）10、古地名 [Huai town] 在今河南省武陟县西南 卅九年，攻怀。――《睡虎地秦墓竹简·编年纪》11、姓。

如：怀素（公元737―799，唐名僧。长沙钱氏，字藏真。

善草书，以狂草出名，继承张旭笔法，世称颠狂素） 二：词语释义1. 离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对：~处。~路。

~国。2. 距离，差别：相~不远。

3. 已过的，特指刚过去的一年：~年。~冬今春。

4. 除掉，减掉：~掉。~皮。

~势（a. *** ；b.动作或事情终了时的气势）。5. 扮演戏曲中的角色：他~男主角。

6. 用在动词后，表示趋向：上~。进~。

7. 用在动词后，表示持续：信步走~。8. 汉语四声之一：~声（a.古汉语四声的第三声；b.普通话字调中的第四声）。

详细字义折叠 动词1. （会意兼形声。甲骨文字形。

上面是人（大），下面是口（或作“凵”），表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》：“从大，凵声。”

凵（ qū）。本义：离开）2. 同本义 [go away;leave] 去，人相违也。

——《说文》逝将去女，适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》纪侯大去其国。

——《春秋·庄公四年》大去者，不遗一人之辞也。——《谷梁传》武子去所。

——《左传·襄公二十年》不能相去。——《战国策·齐策》乃去。

——唐· 柳宗元《三戒》久而不去。——宋· 欧阳修《归田录》一狼径去。

——《聊斋志异·狼三则》东向驰去。——清· 魏禧《大铁椎传》3. 又如：去离（分离；离开）；去任（因故离开职位）；去住无门（进退两难）；去来（离去；往来）；去位（离开官位）4. 除去；去掉 [remove;wipe off] 去死肌，杀三虫。

——柳宗元《捕蛇者说》明日去。——清· 袁枚《黄生借书说》俸去书来。

5. 又如：去绝根株（斩草除根）；去疾（除去疾病）；去皮；去邪归正（去掉邪恶，归于正道）6. 相距，远离 [be apart from;be at a distance of] 连峰去天不盈尺。——《蜀道难》日始出时去人近。

——《列子·汤问》西蜀之去 南海。—— 清· 彭端淑《为学一首示子侄》去村四里。

——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》7. 又如：两地相去50里8. 前往，到别处，跟“来”相反 [go] 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词 公然抱茅入竹去。

——杜甫《茅屋为秋风所破歌》汝可去应之。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》9. 又如：去住无门。

3. 《天下有奇士》文言文翻译

2注释编辑 ①乱离之际：社会动荡不安的时候。

②郑烛之武：郑国的烛之武。鲁僖公三十年，秦、晋两国攻郑，郑国派烛之武出使秦国，游说秦王退兵。

烛之武为秦王分析形势，晓之以利，秦国退兵。晋国见此情况，也鸣金收兵。

③弦高：本是郑国商人，以贩牛为业。经商途中遇到秦军出发去袭郑，他一方面火速派人回国报告，一方面伪装成郑国特使，以12头牛作为礼物，犒劳秦军。

秦军以为郑国已经知道偷袭之事，只好班师返回。④姑摭：姑且选取。

⑤武德：唐高祖武德年。⑥数十百：数千。

⑦帅众五万：率领五万兵马。⑧东夏：中原东部地区。

⑨所向皆下：所到之处，都望风披靡。⑩乱浙东：在浙东地区起事。

循：沿着。得间：如果有机会。

过大江：渡过长江。掠：占领。

别：另外。尽入于我：全部归入我的版图。

乞师：向人借兵。彼若粗识安危：他若是稍微懂得进退安危的时势。

粗识，稍微懂得。就使：即便是。

窜匿山谷：逃到山谷中躲起来。抄掠：四处掳掠。

旦：早晨。淘：搜捕。

曾无：完全没有。奔突：攻击，出击。

咸：都。矍然：惊竦。

浸：逐渐地。3译文编辑 天下并不缺乏具有雄才大略的智识之士，每当社会动荡不安之时，即使只有数百人聚在一起，或者在只有数城之地的范围内，也必定会涌现出能够出奇谋、划异策的高人，这从史书的记载中可以轻易地查到。

比如在先秦时期，郑国的烛之武 *** 高，沉着冷静地定计，最终保全了自己的国家。后代的此类事例举不胜举，在唐朝尤其多，这里姑且选几位名不见经传的小人物为例。

唐高祖武德初年，北海（今山东益都）郡义军首领綦公顺到处攻城略地，在攻打郡城时却被郡兵所败，后来得到刘兰成作为谋士，仅用了数千人，出奇兵抖擞精神再战，北海郡便宣布投降。海州（今江苏连云港市西南）的臧君相率领五万人马来争夺北海，刘兰成派遣二十名敢死队员趁夜色发动突然袭击，一举击溃了敌兵。

徐圆朗占据今山东、江苏一带，有人劝告他说：“有个叫刘世彻的人，才智超群，举世罕见，在东部地区声名卓著，如果把能他请出来并且奉之为主，那么天下可以唾手而得。”徐圆朗接受了建议，马上派人去迎请刘世彻。

当刘世彻到来时，帐下已有数千名愿意听从号令的人。徐圆朗派他去攻取谯（今安徽亳县）、杞（今河南杞县）一带，由于东方的人早就听说过他的大名，因而刘世彻所到之处，无不望风披靡。

裘甫在浙东地区起事，朝廷派遣王式前去讨伐。裘甫的副手刘暀劝他率兵攻取越州（今浙江绍兴一带），凭借那里高大的城墙，利用那充实的仓库，并且沿浙江构筑防御工事以抵抗官军，如果有机会就长驱进取浙西，且渡过长江，占领扬州，然后掉回头整修、加固石头城（今江苏南京）的防御设施，准备在这里坚守，宣（今安徽宣城）、歙（今安徽歙县）一带及江西一带必有人起来响应，我们再分出一万人马沿海南下，袭取福州和建州（今属福建）一带，这样，国家财赋的主要供应地，就全部归入咱们的版图了。

然而，裘甫拒不接受刘暀的计策。淮南节度使高骈的部将毕师铎进攻高骈，因为兵力不足，便向宣州的秦彦借兵，从而攻克了高骈所坐镇的扬州。

毕师铎派人催促秦彦及早过江，准备推他为主。有人劝告师铎说：“假若您想顺应民心为一方减少灾难，就应当重新奉高骈为主。

在外人看来，您仍然在辅佐高骈，而实际上，您掌握着他的全部兵权，谁敢不服？况且秦彦任节度使，庐州（今安徽合肥）、寿州的人难道能服气吗？我实在担心功名成败难以预料。方今之计，不如立即派人制止秦彦渡江，他如果稍有头脑，懂得进退安危之势，就必定不敢贸然前来，即使他将来指责咱们不守信用，您仍然不失为高骈的忠臣。”

毕师铎很不以为然，次日，他将此事告诉了郑汉章，郑汉章说：“这是位有识之士。”他们再派人去寻那人，可惜已经无影无踪了。

王建镇守成都，大举进攻盘踞在彭州（今四川彭县）的杨晟，可是久攻不下，老百姓多逃入山谷之中藏身。于是，王建手下的各寨士兵每天都四出掳掠他们。

王先成见此情形，便前去劝说王建的部将王宗侃道：“老百姓逃入山谷，就是为了等候国家招安，现在你们追踪掳掠他们，这种行径与强盗没有什么不同。你们一大早出去搜捕抢掠，直到天快黑时才返回营寨，根本没有防敌之意，万一城内有智识之士为他们出谋划策，让他们乘虚反击，先把精兵埋伏在城门内，当望见外出搜捕抢掠的军队渐渐走远，然后出动弓弩手和炮手各百人，攻打军营的一面，并在其余三面都设有疑兵，使得各寨的士兵都全力忙于自保，无暇救援其他军寨，这样你们能不吃败仗吗？”王宗侃闻听大惊，翻然醒悟。

王先成为此列举了七条写成状子，以便提交给王建，向他提出建议。王建当即采纳，并付诸行动。

公告贴出去才三天，藏在山中的百姓争先恐后地出来，就如同回归市场一样，都逐渐地恢复了原来的职业。读了这五条记载，我不禁想到，其他姓名不传、与草木同化为土灰的智识之士，必定数不胜数。

4. 文言文翻译“士奇爱子”

明代宰相杨士奇溺爱其子，致使其走上犯罪道路并被处死的故事，提醒世人，特别是身居高位者，切勿溺爱子女，今天读来仍很发人深思。有时，历史和现实惊人地相似。

杨士奇并非昏庸无能之辈，曾以才能卓越而连侍四帝，并极受器重。史官称他是“玉质金相，通达国体，随事纳约，不诡于正，而意尝近厚，转导监国，保身济主，有大雅之明哲焉”。然而他在家庭教育方面，却表面出昏阍的弱点。士奇“溺爱”的主要表现及应汲取的教训有四，故曰“四戒”。

其一，只信儿子之言，不信别人所说。士奇住京城，下边官吏及出巡者，见到其子的暴横之行，“以实相告，士奇反疑之”，必以子书曰：“某人说汝如此，果然，即改之。”其子杨稷得书，反毁其人曰：“某人在此如此行事，男以乡里故，挠其所行，以此诬之。”用现代话说，就是非但不认帐，却倒打一耙，反咬别人一口。对此，士奇却深信不疑，“自后不信言子恶者”。

其二，不爱闻子之恶，只爱听子之善。对反映其子的话，只爱听好，不爱听坏。既然如此，你官高爵显，权大势大，专拣你爱听的说吧。封建官场历来是“上有好者，下必甚焉”。于是“有阿附誉子之善者”，士奇“即以实然而喜之”。“由是子之恶不复闻矣”！闹了个什么真话也听不见了。

其三，罪行被揭发，捂不住了，仍不责其子，却拉客观、怨别人。“及被害者连奏其不善之状，朝廷仍不忍之罪。付其状于士奇”。士奇却说：“左右之人非良，助之为不善也。”听——不是我儿子不好，是他身边的人不好，受他们影响才学坏了。情有可原嘛！

其四，虽已逮捕，仍执意包庇，不依法惩处。“时而奏其人命已数十，恶不可言，朝廷不得已，付之司法。时士奇老病不能起，朝廷尤慰安之，恐致忧”。士奇明知其子已贯满盈，罪不容诛，却仍不表态，直到一年多以后，士奇死了，他儿子才得以定罪，被斩首。人心大快，拍手叫好——“乡人予为祭文，数其恶流，天下传诵”。想来，恐怕还有放鞭炮，吃喜面的呢！士奇爱子可谓固执已极，结果却把儿子“爱”死了。

周末没事，想去五里堡看看“孔子问礼处”石碑。

早上阴天，清凉宜人，骑行在人民路一直往西。在周庄镇刘庄村口，右拐向北。约二里许，发现一丁字路口北面，立有四块石碑。好奇心不由得让我停了下来，前去一看。

放好车子，走到石碑跟前，细细看了看，原来此处是观音堂。碑后与其说是庙倒像一般住户的房子。中间石碑刻有：《文昌阁创修序》，落款为大清国咸丰九年。东边紧挨的石碑上有：皇清乾隆陆十年（1795年），《真君二郎殿重修序》：“真君殿位兹土由来旧矣，越六十余稔，渐有颓圯，漫漶之□，居民不胜恻然，奋议重修，一人首倡，众皆响应……”碑阴碑首刻有：“垂远”，下面正文：《汝宁府正阳县堪舆先生张凤仪风水论》：“且夫风水之事，无非排列干支，分别五行，取其会局者有生无克而已，余观此庄，水自乾入，辰土为三，合水……”感觉为一个村庄看风水文字不多见，有点意思。汝宁府，府治在今河南省汝南县。最西边的石碑是新近的，碑身刻有：《重修观音堂序》。通过此碑才了解到观音堂的来历。观音堂原址位于周庄镇刘庄村东，坐东面西，占地十亩，始建于清康熙年间。历经乾隆六十年、咸丰九年两次修葺。1945年无端被毁，数百年古刹顿成丘墟。后又旧址恢复。因焦作至修武的人民路修建，2014年在刘庄村北择新址重建。最东边与这三块石碑相距较远，碑首刻有“皇清”二字，落款为康熙四十二年二月初八，内容是善男信女来观音堂进香的事，文字不长，“□大清国河南卫怀二府辉修二县善男信女观音堂进香三年完满，仝刻石以垂万世不朽也”，后面列的是参与的人名。碑上竟有几个村镇名，像孟村、王村、涧河、墙南、周家庄、凹里、承恩镇，有的还比较熟悉。

对于承恩镇，起初以为是辉县的，后来了解才知道，是今焦作山阳区的。承恩镇是一个很古老的集镇，曾三次受到帝王赐名。据传大禹的父亲鲧曾把治理黄河的据点设置在此，尧帝念其治水功劳赐此地名为鲧镇。大禹治水有功“家天下”后，念及父亲治水功德，有恩于苍生，在划分天下时，为避讳父名，升格此地镇为州，赐名恩州。武王伐纣途经恩州时，恩州已经是一个地地道道很繁华的集镇了，恩州百姓箪食壶浆犒劳伐纣大军；武王坐天下后，念及承受了恩州百姓恩德，赐名为承恩镇。承恩镇这个名字从西周初年一直叫到民国时期，历时约三千年之久。解放后，承恩镇更名为恩村。周家庄据说在武陟县西陶镇。凹里估计是辉县市上八里镇的凹庄。其他几个村名至今仍在使用。看来此碑对研究地名变迁有点史料价值，是历史的佐证。由于靠近路边，碑左侧有点破损。

此时，见我在抄碑文，一过路汉子停下电车，走过来跟我说话。他有四十多岁，本村人，平时也喜欢历史文化。看我对观音堂感兴趣，就简单讲起了关于观音堂的典故。据他说，以前他村里一个姓王的在观音堂做主持，有一年大旱，时逢武陟万花庄青龙宫祈雨，王道长见此地旱情尤甚而心急如焚，当看到云层路过观音堂上空南下武陟，遂与弟子商量借雨以解旱情。于是，就率弟子们做起法事。果真，当天就下起了雨，当地的老百姓奔走相告。以至于后来，观音堂香火不断。故事的真假说不清，反正多少寄托着人们对观音堂的些许追思了。

看完碑石，又仔细看了观音堂。该建筑为典型的民居明三暗五格局，只是不同的是，屋顶为绿琉璃瓦。殿前有一香炉，殿门贴有对联：“观以目成阅世平等，音由心报念佛慈悲”，红底黑子，隶字写的还可以。大殿匾额好像为大理石板镶嵌，仍是隶书“观音堂”三个大字，落款为：甲午（2014年）六月十九日。东厢房为奶奶殿，三间东屋算是东配殿，由北向南分别为：玉皇殿和老祖殿。老祖殿门两边对联为：“钟无声声彻千寻，石有形形备万象”，门前均挂有红灯笼，有点破旧。环视一周，观音堂无院墙、无山门，正对一条东西路。想想当年“香烛缥缈，钟声悠扬”的盛况，真是简陋至极。幸在“今盛世清明，德化昌隆，尊神礼佛遂之日行”，在善男信女的倡议捐助下，观音堂始得有今天的.现状。否则，早随烟飘风吹散。其实，我们今天好多的乡野庙宇能得以保存或延续，这还要感谢那些善男信女们，有的虽目不识丁，却诸善奉行。平日里舍不得吃穿，但对于修庙请佛则毫不犹豫，有钱出钱，有力出力，甚至捐物。并且是他们的善良使得我们的一些文物惨遭破坏。他们唯一的愿望不过是将自己的名字刻在庙里的功德碑上，以供后人瞻仰。所以说，每个庙宇里都少不了几块甚至十几块功德碑。对他们而言，庙宇就是自己精神寄托的家园，国外有教堂，中国有寺庙。当然，不能说这些人为图虚名，他们一辈子积德行善，即使留个名字也无可厚非。况且，好多功德碑或多或少记录着正史里所没有记载的史料。可以说，那些善男信女在不知不觉中扮演了优良道德的传承者，也是乡土文化的创造者。

逗留了十几分钟，又继续北上，前往五里堡。五六分钟的样子，就到了五里堡。该村一千多口人，八条街道，不算小。路边见两个散步的妇女，遂下车打听“孔子问礼处”石碑的位置。一妇女说，顺路往东直走，东北角有一个小庙，就在那里面。于是，骑上车穿村而过。在一个不起眼的路边院子，墙上写有：“孔子庙”三个字，想必及时这儿了。由于门在东侧，推车绕墙进院。小院不大，颇为干净，正屋是几间民房，靠东窗附近立有一块石碑，碑身正中刻有：“孔子问礼处”。1995年重刻的，原碑重建于明代崇祯年间。碑首刻有“追前启后”四个大字。石碑东边，一棵石榴树硕果累累，压弯了枝条，十分喜人，给寂静的小院增添了无限生机。只是今天乘兴而来，看到的却是翻刻的复制品，不免让人有点失落了。

据了解，五里堡北边有东孔庄、西孔庄和北孔庄，庄名字源于孔子。这里的孔庙及孔子问礼处石碑确有，孔庙已毁于战争年代，明代崇祯四年重立的孔子问礼处碑现存修武县博物馆。修武县志上有记载：“孔子问礼处在县西北十五里孔庄，旧名聃邨，相传孔子问礼处在此，县人建庙。”据说孔庄在很早以前叫聃村，后来在这三个村中间修了一座孔庙，树立了“孔子问礼处”石碑，这三个村也就分别称为东、西、北孔庄了。而孔庄和孔子问礼处的修建也是有一些传说故事的。从文献记载来看，孔子确实向老子问过礼，但究经于何处，目前尚无定论，争议颇多，毕竟历史太过久远。在“孔子问礼处”拍了几张照片，便原路返回了。心想，等有机会去县博物馆看看那块石碑。

路过人民路刘庄村口，在路中的绿化带里，果真见到了观音堂旧址的石碑，修武县文物部门立的。不留意的话，还真不容易发现。时过境迁，让人几多感慨，好在观音堂至今仍在，多少有点安慰了。