池文言文

1. 吃用古文怎么说

古文中用“食”、“啖”、“飨”来表示吃。

食——嗟来之食：嗟表示呼呵的声音（吃饭时的声音）。

啖——日啖荔枝三百颗：每天吃三百颗荔枝。

飨——先祭而后飨：先祭祀再吃。

扩展资料：

“食”出自《礼记·檀弓下》：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。

有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”

白话释义：

齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。

有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

“啖”出自宋代诗人苏轼的《惠州一绝》：

罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。

日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

白话译文：

罗浮山下四季都是春天，枇杷和杨梅天天都有新鲜的，如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。

“飨”出自《淮南子·说山》：先祭而后飨。

参考资料：

搜狗百科-嗟来之食

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搜狗百科-惠州一绝

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搜狗百科-飨

2. 吃橄榄的文言文的意思

吃橄榄 原文 乡人入城赴酌，宴席内有橄榄焉。

乡人取啖，涩而无味，因问同席者曰：“此是何物？”同席者以其村气，鄙之曰：“俗。”乡人以“俗”为名，遂牢记之，归谓人曰：“我今日在城尝奇物，叫名‘俗’。”

众未信，其人乃张口呵气曰：“你们不信，现今满口都是俗气哩。” 译文 有个农夫进城赴宴，席中有橄榄。

农夫拿到嘴里吃，既涩嘴又不好吃，于是问同席的人说：“这是什么东西？”同席的人认护肌篙可蕻玖戈雪恭磨为他粗俗，鄙视地说：“俗。”农夫以为“俗”是橄榄名，便牢记在心，回家后对人说：“我今天在城里吃到一种稀奇的果子，名叫‘俗’。”

大家听了不相信，农夫便张口呵气说：“你们不信，现在我满口都是俗气哩。”。

3. 文言文中“池”的解释,要详细的并写上出处和哪句话

1、（形声。从水，从也，也亦声。“也”意为“向前后左右延伸”。“水”与“也”联合起来表示“水在观察者前后左右延伸开去”。本义：面积相当于亭子及其周围附属地面的水体。说明：《广韵》说“停水曰池”，意思是假设人站立在亭子里，那么亭子及其周边土地的所占面积就是“池”被定义的大小）

2、水塘[pool;pond]

池，停水曰池。——《广韵》

穿地畜水，圆者曰池，方者曰塘。——《中文大辞典》

池之竭矣。——《诗·大雅·召》

或饮于池。——《诗·小雅·无羊》

毋漉陂池。——《礼记·月令》。注：：穿地通水曰池。”

掌沟渎浍池之禁。——《周礼·雍氏》。注：“谓陂障之水道也。”

囿有林池。——《国语·周语》

有良田美池桑竹之属。——晋·陶渊明《桃花源记》

鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐·贾岛《题李凝幽居》

3、又如：游泳池；池苑（池林园。有池水与林木的地方）；池阁（位于池畔的楼阁）。

4、护城河[moat]。城堡或其他筑垒地方围墙外面深而宽的壕沟，通常注满水。

城郭沟池以为固。——《礼记·礼运》

城非不高也，池非不深也。——《孟子·公孙丑下》

无水曰隍，有水曰池。——《易·泰虞》注

汤池百步。——《汉书·食货志》

自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。——宋·姜夔《扬州慢》

5、又如：池隍（古代掘土筑城，城下之地，有水称池，无水称隍。因以“池隍”借指城市。）；池堑（护城河）。

6、某些四周围起象水池形状的处所 [floor]

节方圆以定形，锻金铁而为池。——傅玄《砚赋》

7、又如：花池；舞池；池子（剧场正厅的座席）；乐池。

8、衣被等物的缘饰[trim]

池者，缘饰之名，今所谓被池装池是也。——《匡缪正误》

9、通“饰” “池、饰——它们因同音，故亦同义。宋代有人问赵德麟：‘今以卧毡著里施缘者，何以呼为池毡？’答曰：‘礼[《礼记》]云鱼跃拂池。池者，缘饰之名，谓其形象水池耳。左太冲娇女诗云：衣被皆重池。即其证也。今人被头别施帛为缘者，犹呼为被池。此毡亦有为缘，故得名池耳。’（宋赵德麟《侯鲭录》卷一）按毡面或被头的花纹，好像池中水起波纹式样，故名为池毡。因此，池与饰通用。这是由于宋代毡面花纹式样如此，因而得名。这样的花纹，也只限于宋代。而宋朝恐只限于京都。别的朝代或别的地方，毡被没有这种花纹，‘池’也就不能与‘饰’通假，因为它们没有‘约定俗成’的社会群众基础。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》）

10、如：池毡（有边缘缀饰的一种毛毡）

11、姓

4. 文言文：盆池养鱼

盆池①五首选一韩愈池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。

且待夜深明月去②，试看涵泳几多星。注释①盆池：以瓦盆贮水、植荷、养鱼，就算是“池”。

②明月去：月落。明月当空，则星光为月光所掩，所谓“月明星稀”。

赏析首句是果，次句是因。因果倒置，摇曳生姿。

“池光”“青青”，映在池 中的“天影”也“青青”，令人悦目赏心。什么原因呢？就因为池中添入新水。

添了多少呢？“才添水数瓶”。以“拍岸”描状“添水数瓶”的景象，既小题大作，又状溢目前，给人以新鲜有趣的感觉。

以小见大，兼含哲理。朱熹的哲理诗“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠（他）那得清如许？为有源头 活水来”（《观书有感》），也许从此化出。三、四两句就首句生发。

既然“池光”那么“青”，能够映出青天，那么 皓月当空，自然也能映出皓月；只可惜星光为月光所掩，照不出来！当然，这也不太要紧，姑且耐心地等吧！等到夜深，明月走掉，再看我这小小的盆池里能够“涵泳”多少颗星星？不说“明月落”而说“明月去”，有点拟人化的意思，别饶韵味。用“涵泳”两字，写星光在水、随波闪烁之状宛然在目。

这两句，也以小见大，兼含哲理。《盆池》五首作于元和十年 （815）春夏之际，当时作者在京任考功郎中知制诰。

地处机要，很想大有作为。这组诗反映了诗人乐观开朗、渴望沾溉万物的心境。

另附：老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。

莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。

瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名。忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。

泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。

池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。

盆池杜牧凿破苍苔地，偷他一片天。白云生镜里，明月落阶前。

赏析凿破苍苔地，偷他一片天。白云生镜里，明月落阶前。

唐代诗人承传《风》《骚》及汉魏六朝文学的自然生态意识，同时由于受本朝儒、释、道思想的共同影响以及唐人投笔从戎的边塞生活，官吏贬谪地方的特殊身世等因素，唐代诗人与自然的关系已达到了空前融洽的地步。三四两句“白云生镜里，明月落阶前”，是对“偷他一片天”内容的具体描述。

“白云”、“明月”是两个极为纯洁无瑕、淡雅优美的鲜明意象，加之配以透明如镜的盆池意象，则更营造出所特有的晶莹清澈、玲珑剔透的澄明世界。而如此之澄明世界，当是诗人冰心玉壶、幽洁雅淡心灵世界的美好象征，与诗人当下那君昏臣乱、纲纪败坏肮脏龌龊之丑恶社会形成鲜明的对照。

因此，诗人便渴求拥有那万象澄明、谐和宁静的盆池世界。这正是诗人“偷他一片天”的根因所在，也是唐代其他诗人们创作“盆池”同类题材的共同旨趣所在。

当然，除杜牧《盆池》诗所具有的冰洁幽雅心灵世界的象征意义之外，它还具有崇尚佛道、坐禅忘怀的宗教修炼意味。这是唐代诗人尤其是中、晚唐诗人颇为普遍的宗教情结与社会思潮，是唐代儒、道、佛三教合流思想的自然结晶。

杜牧《盆池》一诗欣赏 从杜牧《盆池》的五绝诗中，我们便深切体会到唐代诗人亲近自然、热爱自然、妙赏自然的审美意识与仁爱情怀。 所谓“盆池”，即埋盆于地，引水灌溉而成小池，用以种植可供观赏的鱼类与水生花草等。

这是唐代诗人喜好自然、观赏风景、陶情养性颇为普遍的娱乐方式之一。有关“盆池”题材的描写，唐诗中每每可见。

如韩愈《盆池五首》：“老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。”

“莫道盆池作不成，藕梢初种已齐生。从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。”

“瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名。忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。”

“泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。”

“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。”

（《全唐诗》卷三四三）姚合《咏盆池》：“浮萍重叠水团圆，客绕千遭屐齿痕。莫惊池里寻常满，一井清泉是上源。”

（《全唐诗》卷四九九）张蠙《盆池》：“圆内陶化功，外绝众流通。选处离松影，穿时减药丛。

别疑天在地，长对月当空。每使登门客，烟波入梦中。”

（《全唐诗》卷七O二）齐己《盆池》：“盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。

平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。”

（《全唐诗》卷八三九）皮日休《寒日书斋即事三首》之二：“盆池有鹭窥苹沫，石板无人扫桂花。”（《全唐诗》卷六一四）毋庸赘举了，这些诗例已足以体现唐代诗人热爱自然的深挚情趣与享受人生的高度智慧矣。

不过，较之上列诸诗，杜牧《盆池》之五绝，则别具思想意蕴与艺术奥妙，颇收言简意赅、幽默机巧、耐人寻味的审美效果。 首句“凿破苍苔地”，交代建造盆池之事。

其中，透露出两条信息：即盆池所选地址乃是长满青苔之处，由此可知，诗人住宅年代之久远，蕴含此地历史文化积淀之深厚，暗示主人公身份的非同寻常；而苍苔满地，绿色满眼，凸现诗人所居环境之幽洁雅静，也因此而衬托出诗人情纯的。

5. 文言文浥池道上翻译及原文

《渑池道上》原文

渑池道中，有车载瓦瓮，塞于隘路。属天寒，冰雪凌滑，进退不得。日向暮，官私客旅群队，铃铎数千，罗拥在后，无可奈何。有客刘颇者，扬鞭而至，问曰：“车中瓮值几钱？”答曰：“七八千。”颇遂开囊，取缣，立偿之。命童仆登车，断其结络，悉推瓮于崖下，须叟，车轻得进，群噪而前。

注释

渑池：地名，在河南省渑池县西。

属：适逢，刚巧。

向：将近。

铃铎：原系在牲口颈下铃，此处代指“牲口”。

缣：细绢。

结络：捆扎用的绳网。

悉：全部。

塞：阻塞。

凌：升，登。

罗：分布，排列。

群：众人。

噪：喧哗，很多人一起叫嚷。

翻译

渑池途中，有一辆车载着瓮，阻塞在狭窄的路上。刚巧是天寒，人在冰雪上走很滑，进退都不能。天接近傍晚，官吏旅客成群结队，牲口有几千，排挤在装瓦瓮车子的后面，一点办法也没有。有一个路客人叫刘颇，举着鞭子来到前面，问道：“车里的瓦瓮值多少钱？”回答说：“值七八千。”刘颇就打开袋子，拿出细绢，立即偿还给他。叫仆人上车，割断那些绑瓮的绳子，把瓮全部推到山崖下。一会儿，车轻了能够前进，众人叫嚷着向前走去。

1. 四字成语灌溉

醍醐灌顶tí hú guàn dǐng

[释义] 醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适

[语出] 《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”

[近义] 茅塞顿开

[用法] 主谓式；作谓语、宾语；含褒义

[例句] 王生闻得，满心欢喜，却似~，甘露洒心，病体已减去六七分了。（明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十一）

2. 灌溉的灌字有什么四字成语

醍醐灌顶、抱瓮出灌、灌夫骂座、戳心灌髓、五丈灌韮

一、醍醐灌顶

意思：佛教指灌输智慧，使人彻底“醒悟”。比喻听了精辟高明的意见，受到很大启发。

拼音：tí hú guàn dǐng

出自：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

译文：哪能知灌顶有醍醐，使得我整个人都醒悟了。

二、抱瓮出灌

解释：抱着水瓮去灌溉。比喻费力多而收效少。

出自：《庄子·天地》：“凿隧而入井，抱瓮而出灌。”

译文：“挖隧道，进入井，抱着坛子取水灌溉。”

三、灌夫骂座

解释：灌夫：西汉著名将领。指灌夫酒后骂人泄愤。形容为人刚直敢言。

出自：《史记·魏其武安侯列传》：“武安遂怒，劾灌夫骂座不敬，系居室。”

译文：武安侯就生气，弹劾灌夫骂座不敬，系在室。

四、戳心灌髓

解释：刺心并深入骨髓。形容刻毒得使人难以忍受。

出自：宋文茂《李班长学文化》：“秀英见祝怀成坐在一边戳心灌髓地说风凉话，怕又挑起事来。”

译文：“秀英见祝怀成坐在一边戳心灌骨髓地说风凉话说，怕又挑起事来。”

五、五丈灌韮

解释：用来讽刺那些思想保守，守着老一套，拒绝接受先进经验的人。

出处：汉·刘向《说苑·反质》：“卫有五丈夫，俱负缶而入进灌韭，终日一区。邓析过，下车，为教之曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥，终日灌韭百区不倦。”五丈夫曰：“吾师言曰：‘有机知之巧，必有机知之败。’我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已。”

译文：汉刘向《说苑·反本质》：“卫有五个丈夫，每人都背着瓦罐进进浇灌韭菜，整天一区。邓析过，下了车，为教他说：“是关键，后重的，前轻，命令说桥，每天浇灌韭菜百区不厌倦。”五个丈夫说：“我的老师说：‘有机械的技巧，必须有机械的失败。’我不知道的，不想做的事。你可以走了，我是一个用心灌溉的，不知道改变已经。”

3. 四字成语灌溉

醍醐灌顶tí hú guàn dǐng

[释义] 醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适

[语出] 《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”

[近义] 茅塞顿开

[用法] 主谓式；作谓语、宾语；含褒义

[例句] 王生闻得，满心欢喜，却似~，甘露洒心，病体已减去六七分了。（明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十一）

4. 灌溉田地是不是四个字的成语

灌溉田地不是四个字的成语，就是普通的名词短语。

成语是中国汉字语言词汇中定型的词。大多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成语。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。

扩展资料：

成语具有以下的基本特征：

1、结构固定性

成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。

例如“唇亡齿寒”，不能改为“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇无牙冷”；“胸无点墨”，也不能增加成“胸中无有一点墨”。

此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。例如“来龙去脉”不能改为“去脉来龙”；“汗马功劳”不能改为为“功劳汗马”。

2、意义整体性

成语在意义上具有整体性。“它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。”如“狐假虎威”，表面意义是“狐狸假借老虎的威势”，实际含义是“倚仗别人的权势去欺压人”。

3、语法功能的多样性

从汉语语法的角度来看，汉语成语在句子里相当于一个短语，因为短语在一个句子中能充当不同的成分，所以成语的语法功能也具有多样性。

汉语成语形式多样，如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等，其中四字成语是汉语成语的主要形式。

4、风格具有典雅型

成语通常来自古代文献或俗语中，其语体风格庄重、典雅。