元史杨朵儿只事仁宗于番地文言文翻译

1. 《元史.杨朵儿只传》文言文翻译

杨朵儿只是河西宁夏人。年幼丧父，语言姿态像成人。在封地的府第事奉仁宗，受到信赖。大德十一年（1307），随帝迁调怀孟。仁宗听说朝廷有变故，命朵儿只与李孟先到京与右丞相哈剌哈孙商议，决定在北边迎接武宗。仁宗回京师，朵儿只秘密戒备警卫，仁宗更加信赖，亲自解下佩带赐给他。协助平定内难后，按功绩任命太中大夫、家令丞，从早到晚在仁宗身旁侍奉，即使休假也不回家，大家都敬畏他。适逢兄卒，万分悲痛，仁宗非常同情他，给以慰问和优厚的抚恤。朵儿只事奉寡嫂有礼，待兄子与自己的儿子完全一样，使家人感动。进正奉大夫、延庆使。武宗听说他很贤德，召见他，仁宗说：“这个人可以任大事，只是性格刚直，难与别人投合。”武宗看了看朵儿只说“：明白。”

仁宗开始总理大政时，逮捕误国事的人，准备全部杀掉，朵儿只说“：当政的只注意杀人，不是帝王的治国之道。”帝深受感动，只杀了罪恶突出的，百姓心悦诚服。帝与中书平章李孟谈到随从他的人才时，孟以朵儿只为第一，于是拜朵儿只为礼部尚书。当初尚书省改作至大银钞，中统一当至大二十五，又铸至大钱。朵儿只说：“法便不便，不应因人而定。银钞固然应该废，而铜钱与楮币同时通用，是从前一贯的做法。国家不抛弃宝物，百姓不会失去利益，因此钱不可以急忙废除。”升宣徽副使。

有人告发近臣受贿，帝要杀告发的，御史中丞张王圭叩头进谏，不听，朵儿只对帝说：“杀告发的人，不合刑法；拒绝纳谏，是不应该的。很久已无直言规劝的人，张王圭是真正的中丞。”帝终于采纳张王圭的意见，升朵儿只为侍御史。授资德大夫、御史中丞。中书平章政事张闾因妻有病，告假回江南时，强取百姓渡口，朵儿只以失大体弹劾他。江东、西奉使斡来不称职，朵儿只弹劾他并用杖刑，斡来愧死。

御史纳王违背了圣旨，帝大怒，朵儿只为救他一天上八、九奏，并说“：我不是偏爱纳王，确实不愿意陛下有杀御史的名声。”帝说：“为了你赦免罢，可贬为昌平令。”朵儿只又说：“用御史统辖京邑，没有不可以的。只是因为进谏而被贬，恐怕以后的人以此为戒，不肯再进谏了。”帝不同意，过了几天帝读《贞观政要》学习唐太宗，听取了朵儿只的意见。

有人上书谈朝政的过失而涉及宰相，宰相十分恼怒，帝下旨杀他。朵儿只说“：他的话虽有不当，但无罪。现在杀了，用什么显示取信于天下？果真杀他，我也得负责了！”帝醒悟而放了他。特加封昭文馆大学士、荣禄大夫，以奖励直言。当时位至一品的人希求王爵、赠先世，希望朵儿只为他们说话，他拒绝了。升为中政院使。不久又任中丞，又升集贤大学士。铁木迭儿掌权后竟害死了他，年仅四十二岁。

朵儿只从侍御史拜御史中丞，以纠正朝政的错误为己任。上都富民张弼杀人入狱，铁木迭儿受贿巨万，被朵儿只查出后，铁木迭儿逃匿，徽政近臣以太后旨，罢杨朵儿只相位，调迁集贤学士。

仁宗崩，英宗还在东宫，铁木迭儿此时又复相位，并宣读太后旨，召萧拜住、朵儿只到徽政院，与徽政使失里门、御史大夫秃忒哈一块问他们，说他们以前犯了违背太后旨的罪。朵儿只说“：中丞的职责恨不得立即杀了你，来向全国的人谢罪。果真违背太后旨，你难道还有今天？”不久，将朵儿只和萧拜住拉到京都的城门，一同杀害。

英宗即位，诏书便给朵儿只加上了诬陷大臣的罪名，于是铁木迭儿的权势已经形成，即使像毫发般的小怨恨，也没有不报复的，这时太后又惊又悔，帝也觉察到被谗言诬陷的都是先帝的老臣。这时铁木迭儿已病死。适逢天灾，求直言，会议廷中，集贤大学士张王圭、中书参议回回，都说萧、杨等人死得太冤，以致不雨。听的人都失色了，没人敢答话。王圭授平章后，立即告诉丞相说：“赏罚不当，枉曲不伸，是不能治国的。像萧、杨等人的冤案，怎能不昭雪呢？”丞相认为有道理，于是向帝请求，帝下令为杨朵儿只昭雪，特赠思顺佐理功臣、金紫光禄大夫、司徒、上柱国、夏国公，谥号襄愍。

2. 杨朵儿只传翻译

杨朵儿只是河西宁夏人.年幼丧父，语言姿态像成人.在封地的府第事奉仁宗，受到信赖.大德十一年（1307），随帝迁调怀孟.仁宗听说朝廷有变故，命朵儿只与李孟先到京与右丞相哈剌哈孙商议，决定在北边迎接武宗.仁宗回京师，朵儿只秘密戒备警卫，仁宗更加信赖，亲自解下佩带赐给他.协助平定内难后，按功绩任命太中大夫、家令丞，从早到晚在仁宗身旁侍奉，即使休假也不回家，大家都敬畏他.适逢兄卒，万分悲痛，仁宗非常同情他，给以慰问和优厚的抚恤.朵儿只事奉寡嫂有礼，待兄子与自己的儿子完全一样，使家人感动.进正奉大夫、延庆使.武宗听说他很贤德，召见他，仁宗说：“这个人可以任大事，只是性格刚直，难与别人投合.”武宗看了看朵儿只说“：明白.”

仁宗开始总理大政时，逮捕误国事的人，准备全部杀掉，朵儿只说“：当政的只注意杀人，。当时位至一品的人希求王爵，调迁集贤学士、延庆使，不是帝王的治国之道，于是拜朵儿只为礼部尚书，过了几天帝读《贞观政要》学习唐太宗，朵儿只为救他一天上八.”升宣徽副使.，准备全部杀掉，于是向帝请求.仁宗回京师、中书参议回回，将朵儿只和萧拜住拉到京都的城门，只杀了罪恶突出的，不肯再进谏了.进正奉大夫.、杨等人的冤案、夏国公，朵儿只秘密戒备警卫！”帝醒悟而放了他.适逢兄卒.大德十一年（1307），求直言，待兄子与自己的儿子完全一样，御史中丞张王圭叩头进谏？”丞相认为有道理？果真杀他：中丞的职责恨不得立即杀了你，从早到晚在仁宗身旁侍奉、家令丞.”帝终于采纳张王圭的意见，听取了朵儿只的意见，又铸至大钱，仁宗非常同情他，来向全国的人谢罪，怎能不昭雪呢，不听.朵儿只说“.

御史纳王，以纠正朝政的错误为己任，决定在北边迎接武宗，张王圭是真正的中丞，强取百姓渡口，谥号襄愍，语言姿态像成人，不合刑法，这时太后又惊又悔，可贬为昌平令，百姓心悦诚服、上柱国，即使像毫发般的小怨恨.果真违背太后旨.王圭授平章后，朵儿只对帝说，召见他：“用御史统辖京邑.升为中政院使、御史大夫秃忒哈一块问他们，朵儿只说“：当政的只注意杀人，仁宗说，朵儿只弹劾他并用杖刑：我不是偏爱纳王，并宣读太后旨，诏书便给朵儿只加上了诬陷大臣的罪名.银钞固然应该废，铁木迭儿受贿巨万，你难道还有今天.

有人告发近臣受贿，随帝迁调怀孟.

英宗即位.现在杀了，因此钱不可以急忙废除，命朵儿只与李孟先到京与右丞相哈剌哈孙商议，没人敢答话.朵儿只事奉寡嫂有礼.听的人都失色了，又升集贤大学士.朵儿只说“.这时铁木迭儿已病死.违背了圣旨：“法便不便.武宗听说他很贤德，特赠思顺佐理功臣，说他们以前犯了违背太后旨的罪，召萧拜住：明白，升朵儿只为侍御史，也没有不报复的：“杀告发的人：他的话虽有不当，用什么显示取信于天下.”帝说.

有人上书谈朝政的过失而涉及宰相，不应因人而定.国家不抛弃宝物：“为了你赦免罢：“赏罚不当，都说萧，以致不雨，徽政近臣以太后旨，斡来愧死，而铜钱与楮币同时通用，会议廷中，大家都敬畏他，逮捕误国事的人，被朵儿只查出后、荣禄大夫.”武宗看了看朵儿只说“，只是性格刚直.上都富民张弼杀人入狱.，宰相十分恼怒，以奖励直言.适逢天灾，按功绩任命太中大夫，铁木迭儿此时又复相位.在封地的府第事奉仁宗.铁木迭儿掌权后竟害死了他，朵儿只以失大体弹劾他.不久又任中丞，帝也觉察到被谗言诬陷的都是先帝的老臣，中统一当至大二十五，是从前一贯的做法.中书平章政事张闾因妻有病.朵儿只说，枉曲不伸、赠先世、御史中丞，我也得负责了.特加封昭文馆大学士，帝下旨杀他，一同杀害？”不久，恐怕以后的人以此为戒、杨等人死得太冤.”帝深受感动.”帝不同意，帝要杀告发的，年仅四十二岁，万分悲痛、司徒，并说“、金紫光禄大夫.

仁宗崩、西奉使斡来不称职.”朵儿只又说：“这个人可以任大事，告假回江南时；拒绝纳谏.授资德大夫，亲自解下佩带赐给他，罢杨朵儿只相位，没有不可以的，百姓不会失去利益.当初尚书省改作至大银钞，确实不愿意陛下有杀御史的名声，与徽政使失里门，于是铁木迭儿的权势已经形成，英宗还在东宫，使家人感动，希望朵儿只为他们说话，即使休假也不回家，帝大怒.

朵儿只从侍御史拜御史中丞.”

仁宗开始总理大政时，受到信赖.只是因为进谏而被贬.协助平定内难后，帝下令为杨朵儿只昭雪，是不能治国的.很久已无直言规劝的人、朵儿只到徽政院.年幼丧父，但无罪.江东，孟以朵儿只为第一.帝与中书平章李孟谈到随从他的人才时，仁宗更加信赖，是不应该的，立即告诉丞相说，他拒绝了，给以慰问和优厚的抚恤.像萧，难与别人投合，铁木迭儿逃匿、九奏，集贤大学士张王圭杨朵儿只是河西宁夏人.仁宗听说朝廷有变故

3. 文言文《元史.李邦宁传》的翻译

李邦宁传

李邦宁字叔固， 钱塘人。初名保宁，宋时一小太监。及宋朝灭亡， 便随瀛国公见世祖， 留在内廷供职。为人机敏， 很合帝意。帝令他学蒙古语及诸蕃语， 能较快通解， 于是更得到信任， 授御学库提点， 升章佩少监， 迁礼部尚书， 提点太医生事。成宗即位， 进升为昭文馆大学士，太医院使。帝曾害病， 邦宁不离左右者十余月。

武宗立， 命邦宁为江浙行省平章政事， 邦宁极力推辞说：“我是个宦官， 没有想到自己还有什么作用。世祖赦免我又起用我， 使我得为亲近之臣， 爵高而禄厚， 荣宠过甚。现在， 皇帝又欲安排我为辅政大臣， 我何敢当。所谓宰辅， 就是辅佐天子而共治天下的人， 为何找一个已被 *** 的人充当？ 即使皇帝让 *** ， 将来如何向天下、后世交代？ 所以， 我实在不敢应诏。”帝听了很高兴， 使大臣把他的话说给太后及皇太子听， 以表彰他一片善意。

帝曾侍奉皇太后于燕之大安阁， 阁中有旧箱， 帝对邦宁说：“ 这是什么箱子？”回答道：“ 此是世祖放皮袄带的箱子。听世祖曾讲过， 把此箱收藏起来， 以使子孙看到我的俭朴， 使追求奢侈的人引以为戒。”帝命打开箱子， 看后叹口气说“： 不是你说，我怎知道！”当时有宗王在身旁， 突然说：“世祖虽然伟大， 但在钱财方面过于小气。”邦宁说：“ 不对， 世祖每一句话， 无不应为后世所遵循。每一与、一夺， 无不正好相当其人的功或罪。而且， 向天下征收的钱财虽然很多， 但如不节用， 必然匮乏。自先朝以来， 每年的赋税已不足用， 又多次召集宗藩集会， 费钱无数， 早晚不能支给， 必将横征暴敛，招致人民怨怒， 这难道算是好事吗？”太后及帝非常同意他所说的这些话， 不久便加封他为大司徒、尚服院使， 授左丞相， 行大司农， 领太医院事， 官阶金紫光禄大夫。

过去祭祀太庙， 皇帝不是亲自主持，而是遣大臣代为进行。现在， 皇帝又想援例照办。邦宁便规劝皇帝说“： 先朝皇帝不是不想亲自祭祀祖先， 实在是因疾病而废礼， 如今皇帝在即位之初， 正应大规模地表彰孝道， 以为天下表率， 亲自到太庙去祭祀， 以成一代的典范。如果循习过去的皇帝不亲临祭典的弊病， 为臣的不敢苟同。”帝认为他说得好， 即日便备车， 住宿斋宫， 并命邦宁为大礼使。礼毕， 加恩于邦宁的三代： 对其曾祖颐， 赠银青光禄大夫、司徒， 谥敬懿； 祖父德懋、父扌为也各有所封赠。

仁宗即位， 以邦宁为旧臣， 赐钞千锭， 辞谢不受。以前， 当仁宗还在当皇太子时， 丞相三宝奴等当权， 他们骇怕仁宗的英明， 心里想去掉仁宗。邦宁揣度三宝奴的意图， 便出面对武宗说：“你年事已高， 皇子已渐长大， 应立为太子， 这是自古以来天经地义的道理， 从没听说皇帝自己有儿子还立弟弟的。”武宗很不高兴地说“： 我的主意已定，你要说，就自己向东宫说去。”邦宁愧惧而退。及仁宗即位， 近臣都建议诛杀邦宁。仁宗说：“ 帝王的命运， 是上天决定的， 何必把邦宁的话放在心上。”后来， 加封邦宁为开府仪同三司、集贤院大学士。后因病去世。

4. 余靖,字安道,建州人

文言文参考译文：

余靖，字安道，是建州人。奉事仁宗，做官到工部尚书一职。范仲淹因为上书言事得罪了某些大臣，被贬至饶州任知州。谏官和御史都闭口以躲避灾祸，没有敢说话的。唯独余靖上书说：“自陛下亲政以来，已经三次贬逐敢于进谏的人。如果习以为常了，对所进的忠言不加重视珍惜，恐怕天下人都不敢进言了。”余靖的奏疏呈上去之后，就被贬到筠州任酒税监。尹洙、欧阳修等人也相继上书为范仲淹辩护，又写信责备谏官不敢犯颜直谏，因此也都得罪当权者，遭到贬官。当时天下的贤士都为他们被贬出朝而惋惜，称他们为“四贤”。

余靖奉命出使契丹，进殿向仁宗辞行。他将准备奏议的事写在笏板上，每一条用一个字点出纲领。仁宗看见笏板上有字，问他写的是什么？余靖如实地回答。仁宗便指着余靖笏板上的字，一条一条地问，直到他回答完毕为止。

庆历四年，西夏李元昊求和，仁宗准备加封他。这时契丹用大军压境，派来使者说，大军前来是为中国讨贼，请朝廷不要与西夏讲和。朝廷为此事而担忧，商议很久也没有结果。惟有余靖进言说中国不想打仗已很久了，这是契丹的幸运。中国如果一天仗也不打而息兵养勇，对辽邦就不利。所以他们故意用这个方法扰乱我们，千万不能听信。朝廷虽认为他的建议正确，仍把册封西夏的诏书留下来暂不发布，而派余靖以谏议大夫的身份去报知契丹。余靖带着十多个随从驰往居庸关的九十九泉，见到契丹的国主。他从容地坐在军账中，与契丹人反复辩论几十次，最后终于说服他们，将会商的主要内容带回朝廷。朝廷这才派使者持诏书去册封李元昊，西部边境随即解除警报，西北部边境也没有发生什么事。

余靖出使契丹，能用契丹语说话，契丹人很喜欢他。当他第二次出使时，契丹人对他更加热情。余靖还能用契丹语作诗，契丹国主大为高兴。余靖出使归来，却因此而被贬官。

唐朝时的外国船装货时都依旧例收取装船税。他奏请朝廷免除了它，以使外商买卖顺达。又奏请朝廷立法，禁止在任的官吏购买南方药材。余靖从南方返京时，未携带南海一件土特产。

余靖的本名叫余希古，韶州人。考进士时没有被地方荐送入试，只有曲江县主簿王仝对他很好。当时的韶州知州要应试制举，王仝也要应试制举。知州认为王仝是在玩弄自己，十分生气，便动手搜集王仝的罪行，无有所得，只知道他同余希古交好。王仝被处以“违敕”的罪名停职免官，余希古被打了二十臀杖。王仝遂即赋闲居虔州，不再出来做官。而余希古却改名余靖，在别州被荐送入试，中了进士。范仲淹任参知政事时，推荐余靖为谏官。秘书丞茹孝标服丧日期未满，就到京城谋求官职。余靖上奏说，茹孝标服丧未满就急着做官，这是不孝的表现。茹孝标因此获罪，便对余靖恨入骨髓。之后，余靖升任为龙图阁学士，王仝曾数次写信给他请他代谋一官半职，余靖未能答应。茹孝标听说余靖曾受过刑罚，并将此情隐瞒去参加科举考试，于是便到韶州将余靖犯刑的案卷设法买到手。当时钱子飞任谏官，正全力攻击范党，茹孝标便将余靖的事告诉他。于是，钱子飞就将余靖以前所犯的案子上奏给仁宗。于是仁宗下诏虔州，令王仝前来对证。余靖暗中派人劝王仝，要他躲避出去，王仝以家贫无钱外出为理由回绝。余靖在茶篓子中放了一百两银子，托人给送他，所托之人感到茶篓很重，便打开来看，发现银子，便将银子偷去，只将茶送给王仝。王仝大怒，等到诏书降下，州官劝王仝回答说，不知道当时受牵连的余希古现在何处。王仝不听劝告，回答说余希古即是余靖。余靖于是被贬为将军分司。

5. 元史·杨杰只哥传的翻译

杨杰只哥，燕京宝坻人，世代务农。

杰只哥年少就有勇有谋。太祖征伐燕、赵，杰只哥率族归附。

随大军攻辽左，随元帅阿术鲁平定西夏诸部，均立战功。太宗元年（1229），睿宗赐他彩缎，命随阿术鲁攻信安，阿术鲁知他才略在诸将之上，命他裁决军务。

信安城西面环水，其帅张进数月不降。杰只哥建议“：信安城凭借四面有大河，我军进不得，退不得，不若去说降。”

张进见杰只哥来，怒斥道：“吾已斩二使，你不怕死？”杰只哥毫无惧色，从容说道：“今齐、鲁、燕、赵，地方数千里，郡县都相继投降，唯君凭恃此一孤城，内无粮储，外无援军，灭亡指日可待。为。

6. 元史 杨奂传 翻译 在线等●﹏●急

元史 杨奂传

杨奂，字焕然，乾州奉天人，十一岁时母亲就去世了。金代末年考进士未中，愤然做书万言。金哀宗天兴二年（1233），守御汴京的元帅崔立投降蒙古军，奂改装平民北渡黄河避难冠氏家中，冠氏待如师友。东平人严实闻奂之名，多次打听他的行踪，但奂始终不去严家。

蒙古太宗十年（1238），诏令税课使刘用之招考各道进士，杨奂在东平两次因文章优秀而名列第一，于是随考官至燕京拜见耶律楚材。楚材奏请授奂为河南路征收课税所长官，兼廉访使。奂临行时对楚材说：“在下不才，错蒙重用。书生理财本非所长，况河南兵荒马乱之后，遗民不多，今日宜休养生息，否则会引起民怨。希望给我抚恤百姓的时间，得以稳定民心。”楚材以为此言极是，表示同意。到任后，杨奂召集当地名士讨论如何简政裕民。他自己巡视境内各地，调查盐课实行情况。有报告说盐课增加，奂责令地方当局减四分之一。不到一月，政治清明，舆论称赞。奂居官十年后请求告老至燕之行台安度晚年。

宪宗二年（1253），太子忽必烈曾屡召奂出任参议京兆宣抚司事，奂多次谢绝，宪宗五年寿终，享年七十岁，赐谥文宪。

奂天资聪明，记忆力强，文章简练，朝廷老臣也愿与他交往。关中虽多名士，但名声均不如奂。奂不好财，家虽不富却竭力资助别人，看到别人有长处则大加宣传，若有小过则极力劝改。所著《还山集》六十卷、《天兴近鉴》三卷、《正统书》六十卷，均流传于世。

7. 《元史·杨景行传》文言文翻译

杨景行，字贤可，吉安太和州人。

延祐二年进士及第，授官为赣州路会昌州判官。会昌百姓历来不知凿井饮水，都汲河水食用，所以多患疾病；也不知道使用陶瓦，而是以茅草盖屋顶，因而多发生火灾。

杨景行教当地百姓凿井饮水，以陶瓦代替茅草建屋，民众才免受疾病、大灾之害。当地有十个豪民，号称“十虎”，干扰政事，危害百姓，杨景行将他们全部拘捕，绳之以法。

于是创办学舍，礼敬儒生并以他们为师，劝导百姓开拓肥沃的田地以缮养士人，管弦诵之声于是盛行起来。调任为永新州判官，奉郡府之命，核实百姓田地，铲除了多年的积弊，奸邪欺瞒之事都无地自容，贫穷孤弱的百姓得以仰赖。

改任为江西行省照磨，转任抚州路宜黄县尹，处理解决了长久得不到解决的冤狱数十件。升任为抚州路总管府推官，揭发惩治许多奸邪之事，郡中因而没有冤狱。

金溪县刁民陶甲，财大而凶恶奸险，曾多次诬陷本县长官，使他们被罢官离职，从此官吏们都畏惧他，不敢将其治罪，陶甲因而在一郡横行不法。杨景行到任后，依法严惩陶甲，将其流徙五百里之外。

金溪县豪猾僧侣云住，挖掘民家墓家窃取财物，事情被发觉，官员受其贿赂，放宽不治。杨景行严格审理，云住也想以贿赂打动杨景行，杨景行却不为所动，云住又贿赂主持政务的官员，以强横的言辞相威胁，杨景行仍置之不理，终于将其绳之以法。

从此豪强之民收敛劣迹，善良百姓得以安宁。转任为湖州路归安县尹，奉行省的命令，整顿荒田田租，百姓中没有一人对官府欺瞒。

杨景行所经州县，都有良好政绩，离去的时候，百姓立碑刻石颂扬他。

简介

客家是南方汉族的重要支流，是族群和文化上的一种笼统性概念。

客家人的智慧(26张)

客家族群是指自秦朝至今在南方地区居住有两千多年历史的一个重要群体，客家族群是广东本地的重要族群（广府、客家、潮汕、粤西高凉、四邑、海陆丰、粤北少民等）之一，也是江西和福建本地的重要族群之一。其中，广府、潮汕、客家是广东三大主流族群。广东的几大族群，都是混合同化了岭南最早的原住居民百越诸族而最终形成的。客家民系比其他民系形成的时间要晚，但客家人并不比其他族群晚来于广东，在广东的河源、惠州等地最早定居的就是糅合了原古越诸族的客家先民，其中梅州市作为客家人最集中的地区，被誉为“世界客都”。

广东、江西、福建、广西、四川、台湾、浙江等地都有客家人的分布，而以广东省内最多，本地客家人数达到2500万左右，占到广东本地族群的三分之一。客家人的祖先源自中原，而最终形成于南方，并形成了以江西赣州、广东梅州、福建龙岩三大客家聚集区。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称

在海外，很多国家和地区都有客家人的聚居地（起源于几百年前客家人的下南洋运动），特别是东南亚的泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚等地，客家话是当地语言的重要组成部分[3]

多次迁移

第一次南迁时间为秦朝。秦始皇统一中国后，在他的暴政下，迫害和大迁移开始了。客家先民也在其中，一些姓氏灭绝了，而有些更改了姓氏。留得活命的逃往河南、安徽的山区，更远的到了江西边界，他们安顿下来，在汉朝、晋朝许多人做了官府的高官。[4]

第二次大规模南迁是在西晋末期“永嘉之难”、东晋“五胡乱华”时期。当时，为了避难，一部分中原居民辗

深圳客家文化节

转迁入闽粤赣边区。稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。

第三次大规模南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐朝安史之乱，给百姓带来巨大灾难，迫使大量中原汉人南迁。唐末黄巢起义，又有大批中原汉人南下迁入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化石壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西，致使闽赣边一带人口激增。

第四次大规模南迁是宋室南渡及宋末时期。金人入侵中原，攻破汴京(东京，今河南开封)。建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。

第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民由“湖广填四川”。

第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。

除以上6次大规模的南迁外，中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。[5]

起源

清末嘉应州人黄遵宪在《梅水诗传·序》中说：“嘉应一州，占籍者十之九为客家。此客人者，来自河洛，由闽入粤，传世三十，历年七百。”按黄遵宪的说法，嘉应州自1773年（清雍正十一年）立州，从嘉应立州之始追溯，客家人已经在嘉应之地定居超过700年，已经延续了三十世嗣，是大约公元1000年前后（北宋时期）中原族群南迁到嘉应之地的。而放眼珠三角许多被归类为广府方言系的居民，至廿一世纪之初仍未有传下三十代孙嗣，可见客家人在岭南定居的时间并不比广府系晚。有一个非常明显的事实就是：客家人不可能全部都来自河洛地区，黄遵宪所谓“来自河洛，由闽入粤”必然只是对其中一部分的概述，而不可能是指全体客家人。黄遵宪《梅水诗传·序》对嘉应州居民来源的描写，可能只是以他本人的家族迁徙史为基础。

另外，在黄遵宪的《乙亥杂诗》中也提到：“荜路挑弧展转迁，南来远过一千年。

台湾客家(18张)

方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”这就再一次证明了客家人根源自中原河洛，其中不少客家人定居岭南已经超过1000年。大埔县万福寺始建于834年（唐文宗太和八年），至2014年已经超过1180年。据明朝祝枝山编《正德兴宁县志》记载，宋谏议大夫、翰林学士、探花罗孟郊童年时，在神光山南麓贵人峰的小庙里读书。常在池边习书，洗砚池中，其水尽黑。罗孟郊考中探花之后，乡人便扩建这座小庙，并定名为墨池寺。罗孟郊生于北宋初的循州兴宁县，断然不可能是北宋才从中原南迁而来，自是唐代以前便已定居于此。

有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家土著说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族民系，而不仅仅是南迁流落于这一地区的中原人”。根据这些年的人类学以及移民史研究，大体可认为前一种说法更符合历史真相。从魏晋南北朝、两宋开始，中原汉民受到北方少数民族多次入侵大举南迁，经赣南、闽西到达粤东北，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。

缘分

客家先祖原本居住在北方中原，后来搬迁到华南，

广东客家汉剧(9张)

分住赣、粤、闽、湘、台、琼诸省，并逐渐散及国外，漫布全球。赣南是客家先民南迁的第一站，也是客家人数最多居住最集中的地区之一。“客家”这一称谓的来历是与客家先民的迁徙相关联的。对其居住地而言，这些人是从别处搬迁过来的“客”，可以说，离开了迁徙就不会有“客家”这一称谓。

客家人迁徙的原因多种多样。早期则主要是源于灾害的胁迫。诸如残酷的战争、水、旱、虫等特大自然灾害的打击及瘟疫的流行。中国历史上每次大规模的战乱，几乎都造成了客家人的大迁徙。据史料记载，南北朝时期就有过客家先民的大迁徙。

值得一提的是，有一种特殊方式的迁徙。据说秦始皇为了建造阿房宫，驱赶数万中原百姓“木客”往赣南兴国伐木，没累死的后来就留在了当地，这大概便是赣南客家最早的先民。

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