《管子·法禁14》诗解1法正心一

《管子·法禁14》诗解1法正心一

题文诗：

法制不议,民不相私;刑杀毋赦,民不苟善;

爵禄毋假,下不乱上.藏官为法,施国成俗.

君一置仪,百官守法;上明陈制,下会其度.

君仪不一,下倍其法,擅立私理,人用其私,

废上之制,道其私闻.民官裂法,君臣分威,

国危之始.圣王治民,废法制者,必负以耻;

财厚博惠,私亲民者,正经正法,官民自正.

圣王既殁,君道渐衰,法制不正,令行无听,

大臣赘下,射人心多.君者不正,立法不审,

不为下制,民立私理,径干利众,法废政乱.?

圣王之治,不贵博学,欲人和同,以听法令.

周臣三千,三千一心;纣亡万心,周一心存.

有国之君,不同人心,不一国威,不齐士义,

不通上治,不为下法,广地众民,犹不为安.

君失其道,臣比权重,相举于国,小臣循利,

以相迁就,结党营私.进相推君,退相誉民,

各便其身,而忘社稷,以广其居,聚徒威群,

上以蔽君,下以索民.弱君乱国,国以是危.

正文：

（管正法）法制不议，则民不相私；刑杀毋赦，则民不偷于为善；爵禄毋假，则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不强而治矣。（管子14法禁）

译文?

法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作乱于人君。这三事掌握在官府，就是“法”；推行到全国民众，就成其为俗。其他事情不用费力就可以安定国家了。?

君一置其仪，则百官守其法；上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制而道其所闻。故下与官列法，而上与君分威，国家之危必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻；财厚博惠以私亲于民者，正经而自正矣。圣王既殁，受之者衰。君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣。君不能审立其法，以为下制，则百姓之立私理而径干利者必众矣。?

译文?

国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，国家的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理人民就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公法就自然纠正过来了。圣王既死，后继者就差多了。统治人民而不懂立君之道，并以此为立国的根本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就一定多了；为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自立私理而积极追求私利的，也一定多了。?

（爱民禁）昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心；武王有臣三千而一心。”故纣以亿万之心亡，武王以一心存。故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也，君失其道，则大臣比权重以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士以为亡党，行公道以为私惠，进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷，以广其居；聚徒威群，上以蔽君，下以索民，此皆弱君乱国之道也。故国之危也。（管子14法禁）

译文?

从前，圣王在考治人材的时候，不看重他的博学，但却希望他能与君主一致而听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。”所以，纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一国家权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那末，虽有广大的国土，众多的人民，还不能算是安全的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私党，利用公法谋取私利；在君前互相推崇，在民间互相吹捧；各图己便，忘掉国家，以扩大势力范围，结聚徒党，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏国家的作法。所以是国家的危险。?

善读「论语」17.9：诗可以兴观群怨，道可以事父事君

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”

《邹忌讽齐王纳谏》的课本原文

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

《邹忌讽齐王纳谏》的译文

邹忌身高八尺多，而且身材容貌光艳美丽。有一天早晨他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美丽呢?”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢!”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美丽，于是又问他的小妾说：“我和徐公相比，谁更美丽?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话。邹忌问客人道：“我和徐公相比，谁更美丽?”客人说：“徐公不如您美丽啊。”又过了一天，徐公前来拜访，(邹忌)仔细地端详他，自己觉得不如他美丽;再照着镜子看看自己，更觉得远远比不上人家。晚上，他躺在床上想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我;我的小妾认为我美，是惧怕我;客人认为我美，是想要有求于我。”

于是邹忌上朝拜见齐威王。说：“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，他们都认为我比徐公美丽。如今的齐国，土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的;朝廷中的大臣，没有不惧怕大王的;国内的百姓，没有不对大王有所求的：由此看来，大王受蒙蔽一定很厉害了。”

齐威王说：“说得真好。”于是下了一道命令：“所有的大臣、官吏、百姓，能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏;能够上书劝谏我的，得中等奖赏;能够在众人集聚的公共场所指责、议论我的过失，并能传到我耳朵里的，得下等奖赏。”政令刚一下达，所有大臣都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样喧闹。几个月以后，有时偶尔还有人进谏。一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。

燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见(齐王)。这就是所说的在朝廷之中不战自胜。

邹忌简介

邹忌(约前385年—前319年)，一作“驺忌”，尊称“驺子”，中国战国时期齐国人。《史记》亦作驺忌，齐桓公田午时的大臣;齐威王田因齐时期，以鼓琴游说齐威王，被任相国，封于下邳(今江苏邳州西南)，号成侯;后又侍齐宣王田辟疆。

他曾劝说齐威王奖励群臣吏民进谏，主张革新政治，修订法律，选拔人才，奖励贤臣，处罚奸吏，并选荐得力大臣坚守四境，从此齐国渐强。

《邹忌讽齐王纳谏》的出处

《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策·齐策一》，讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。

《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。书中记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事。记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。

原文

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

译文

孔子说：“大家为何不学《诗》呢？《诗》可以发人深省，可以体察世情，可以使人合群，可以讽谏时政；近可知（以善）事父，远可知（以道）事君；还能多知鸟兽草木之名。”

注释

“小子”，指弟子、门人。

“诗”，即指《诗经》。

“兴”，起也。此处指发人深省。一说是指诗的比兴手法，亦可从。

“观”，仔细看。此处指体察世风民情。故郑玄注为“观风俗之盛衰”。

“群”，此处指与人合群。

“怨”，此处指讽谏时政。

“迩”，音“尔”，近。

评析

《诗经》是儒家的重要典籍之一，是反映儒家礼乐文化的重要文献。孔子对《诗经》非常重视，《论语》中有九章谈到“诗”。《诗经》全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎囊括了政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等社会领域的各个方面，甚至还有天象、地貌、动物、植物等方面的记述，内容极为丰富。因此，从《诗》中可以体察世风民情，还可以学到很多动植物的知识。故曰：“可以观”、“多识于鸟兽草木之名”。

《诗经》大量运用了“比、兴”的修辞手法来表现人们对于真假、善恶、美丑的情感，需有较好的领悟力才能读懂。其中“比”是显喻，“兴”是隐喻。因此，学《诗》能够发人深省，启发人的心智思维，激发人向往真善美的情感。故曰：“《诗》可以兴”。

人类从古到今的教育，社会性建构都是其最重要的目标之一。而“群”就是社会性的基本特征。人要能合“群”，就必须要能善待、包容他人。《礼记·经解》云：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也”。“温柔敦厚”，则能与人和合。故曰：“可以群”。

《汉书·艺文志》云：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”。《诗经》中含有大量反应民间苦乐以及赞美和讽谏时政的歌谣，因此，《诗经》自古就被为政者当作施政参考，以从中了解世风民情和施政得失。《论语注疏》的作者、北宋著名儒家学者邢昺（古同“炳”）曰：“《诗》有君政不善则风刺之， 言之者无罪，闻之者足以戒 ，故可以怨刺上政”。故曰：“可以怨”。反观今日，为之一叹……。

善事父母曰孝，以道事君曰忠。《诗》有《凯风》《白华》之类，是有事父之道；又有《雅》《颂》君臣之法，是有事君之道。当然，无论事父事君，都应当谏过止非、辅仁引善，才算是真孝、真忠。通过学《诗》，能“兴”而深省善恶之理，能“观”而体察世事之情，能“群”而和合四方之众，能“怨”而谏止无明之非，自然便能懂得事父事君之道。故曰：“迩之事父，远之事君”。