谁知道关于良渚文化的传说？

在对良渚文化研究上，不因以一个小地域或一个小范围的“中心”来论良渚文化、来对良渚文化“保护”，这种“保护方式”却正是对此文化的局限、不到位的认识的基础上对此“中心”外各文化遗址点的事实上的其他区域位置的“任其自生自灭”而倍受到侵蚀与破坏，这样下，有一个十分必要的问题：这是对良渚文化的保护还是破坏？西海的中心浮玉山已经受到了巨大的破坏，这是历史之过？还是现代人的无知、无能、无果？而因对各小地域文化间、众多的文化遗址来全盘研究良渚文化的“水域性”，来认识“西海”才是解答历史、解答人类文明度最根本的治学之道，才能真正地对历史解答与认识。

在《山海经》中，记述着我们民族的源头地在一个“西海”之地，这是华夏文明的源地；西海在那？史学家、社会学家、考古学家、地理学家。。。一直在寻找着，寻访遍及了中华大地的大江南北，但一直对“西海”的具体方位、地域位置不得其踪迹。西海在那里？怎么会在历史记载上有那么一个突出的位置与千古的历史文化传承？当我们对几千年前历史上的西海具体地理面貌已经不能从现有的地理面貌表象中来寻觅时，我们能否从其他的途经来对“西海”进行一种人文的追溯呢？对西海的未果时，我们能否从一个对应的“东海”的地理位置上来探寻西海之地吗？“东海”在长江口以东，那东海所对应的西部是否有一个“西海”的存在可能？如在良渚文化的深入研究上，对一个以太湖流域沙埂洲的形成历史由来上，以一个夷地沙洲埂带为一个地理位置的坐标系原点话，一个长三角的环太湖东岸的沙埂洲以西之地水域，就存在着一个“西海”――大西海，此“大西海”就是五六千年前的大太湖。

要证实一个“西海――大西海”的存在，通过对太湖流域的民间口头语言及地名的称谓上，却在良渚、余杭、塘栖、临平之地百姓，清楚地从历史口头语言传承的地域名称中，把临平与塘栖这西边的区域叫“西海”；良渚、余杭、大陆、瓶窑、三墩的百姓从历史口头语言传承的地域名称中，称自己生活在西海海域中，是我们民族文化的福地（佛地）是西域之地。“西海”这一地名在余杭区内就有四、五处，就在西溪湿地的五常西坝村就有一个“西海”地名。大陆陆财浜南有一处“西海岗”、东塘黄泥堆有一处“西海”，瓶窑栲栳山的西海寺（西安），这都是一种历史人文的沉积，都是一种历史的沿承，都是对西海历史传承的真实体现（历史反馈）。

从整个余杭区的塘栖、半山以西一线的低洼水域“（小）西海”来看，在从杭州武林、古荡、蒋村、五常、和睦、闲林、余杭一线北，西线为舟枕、长乐、潘板以东，北线为彭公、石鸽、瓶窑、长命、安溪以南，东线至半山（皋亭山），在这其间是一个巨大的水域湿地，是一个小西海地域位置。而西溪只不过是西海之南的一小角；从现今看，和睦、闲林一带是湿地（在余杭至北大桥运河的西溪溪道以南一线全是水域湿地），南湖、北湖一线是湿地（在苕溪以西），仓前、高桥、大陆、双桥、三墩、良渚一线也是湿地，云会、獐山、塘栖一带也是湿地（这是一条霅溪的走向上）；今天里，我们所建设的西溪，只不过是一个西海的一小部分（一角）。这在西溪与西海的相互关联之处，与其地位上认识过程的历史再现。

而真正上，当我们认识到一个西海良渚文化存在于一个大华夏文明的主殿堂时，一个大湿地的西海（规划、保护、建设），才是我们西溪湿地和西溪文化建设的最终归宿。西溪建设只不过是我们掀开西海文化（良渚文化）面纱的序幕。十平方公里的西溪湿地是一个“小巫”，而一个八百至一千平方公里的西海才是“大巫”，一个大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文化产间的最好解答。如同良渚文化研究上，良渚文化是一个“小巫”，而华夏文明者才一个我们民族的最大“大巫”。

我们在研究西溪文化、建设西溪湿地公园时，建设者们需要的是一种扩大视野，以一种开拓者的情怀解放思想，胸怀历史，纵横上下五千年，这才能立足于一个“西溪湿地公园”建设，并为一个更大的建设工程，那就是一个“西海湿地、西海文化中的良渚文化暨华夏文明的历史研究”建设工程。研究西溪文化、建设西溪湿地公园的背后，可有一个大工程，我们不但为这一小小的湿地作贡献，而更要为我们民族的历史研究上作出贡献，并把在历史研究上的新发现、新理论为西溪文化、西溪湿地公园建设服务，借一个良渚文化研究的台级、升华到华夏文明研究的大舞台上，来把西溪文化、建设西溪湿地公园建设得更美好、更富有生命力和历史人文的体现。

现在，当把“西溪湿地公园”建设提升到一个历史高度时，我们就是要全面地认识与定位西溪文化，来认识西溪文化的历史由来、及文化的纵深度上的挖掘工作，为规划、设计、展示西溪文化、西溪湿地、湿地的历史人文上大手笔操作，可以把西溪建设的外延扩展得更大、更广，来赶超西湖、来超越西湖的文化内涵，来追溯西海文化的本质和华夏文明的实质。这是您我所要承担的不可推卸的历史责职。西溪湿地建设的理念，是应该把“西溪湿地”置身于一个大的地理位置上，从一个历史人文角度，来演泽西溪文化、运河文化、西海文化，来推动良渚文化研究，来促进华夏文明的认识一与史学进步。

在西溪湿地建设上，追忆西溪的历史过去，西溪是怎样形成的？西溪有着怎样的一片历史背景？西溪文化背后深藏着怎样的人文秘密？西溪人是怎样一些的人群？有怎样的文化特征？那就是对吴越文化前的良渚文化研究，是对史前文化的研究，是对四、五千年前的良渚文化及良渚古人的研究，是对这一水域湿地的西溪主人的研究，是从一个语言文明的国度下陶器时代竹木世界时的语言说话蚩尤汉民族的研究。

从一个地域上，西溪湿地东南部是杭州城，是一个现代的而富有历史的城市。但我们能否穿越历史时空隧道，追忆杭城的发育之地在那？杭州是因什么而生？其是怎样的一个生成、发展过程？我们能否透视过这近代一二千年的杭州西湖文化、来追忆二千年前的吴越文化的演变，追忆四、五千年前良渚文化下的演变？更进一步来对上、下五千年的华夏文明历史的演变过程的研究？

或许说，在对历史研究上或对良渚文化的认识上，作为一个西溪的建设者、经营者、管理者，从学识上、专业上、兴趣上，并不一定能有一个比较深的学识、认识度、研究度，但基于一个西溪湿地建设上，一种良知、一种对西溪湿地建设的热诚心，对揭示西溪湿地的文化与历史背景有着不可推卸的历史职责。在对西溪湿地的建设上，我有一种不太成熟的强烈的建设规划与总体设想，这对西溪湿地的建设设计与人文历史认识上无疑有着重大的参考价值。

把一个西溪文化（西溪湿地建设）置身于一个良渚文化下来进行有实质性的研究，从一个历史高度来审视一个文化的源头，那么对于西溪湿地建设上将有着无穷无尽的人文、历史（价值）可挖掘、可充分利用比宋、明、清更为早期的历史文化渊源，可以追溯到一个在有史文化之前的良渚文化时期。并且随着对良渚文化深入研究上，我们能从一个更为神奇的华夏文明历史研究面上，来对我们华夏民族的历史深入认识与历史展开破解；这在良渚文化的研究上，一个已经普遍使史学研究上所不容否定的认识：“良渚文化是华夏文明的源头（之一）”；但史学家们，对其来龙去脉上不能如何来清楚地加以有效的说明，不能说出一个所以然来，为此，只有加其中二个字：“之一”这就是对一种历史的不清楚、是一种对历史解答的无力、是不能真正地来说清楚、来解答一个历史文化的来龙去脉。

良渚文化在华夏文明的地位上，其历史的文明度与年代上，已经是不可置疑的。但如何来把这一历史过程说清楚、解释明白一直是史学研究者们力不从心之处，因为他们无法解开良渚文化的人文历史谜底――这是对良渚古人根本属性不能识别、不知良渚人的习性。在历史史学研究上，在史家间及在理论创建上有许多有待于重新打破并另起锅灶的历史变革，并建立一套正确的理论思想（指导），才能来真正地回归到华夏文明的研究轨道上。当真正地把一个西海文化和一个大良渚文化的“水文化”创立并确立时，我们的史学研究和社会研究才能步入健康发展的轨道。

这关系到运河、西溪、西湖和西海文化的方向定位。当运河文化、西溪湿地建设上能把这一伟大的华夏文明历史、文化结合在一起时，那么运河文化和西溪湿地建设的内容、内涵上将有无限的文化底蕴，这才能充分体现水文化下和西溪文化、西溪历史，才能更加深入地把西溪湿地建设上增添旅游观光项目、增添人文历史，更能从一种文化源头、源地上来缅怀、吸引更充足的旅游人气，这是一种对民族源头水文化的朝圣，是一种水文化的回归，是一种水人文的识别，这才能使西溪湿地的品牌在全国内直至全世界内，是一个独一无二的“湿地（水文化）”。

在良渚文化研究者的最高权威人士――夏鼐、苏秉琦、严文明中，已经断定――古航城在良渚以西的瓶窑间长命乡莫角山一带。杭州之城市的原钵体是在良渚文化中，并发育于良渚文化，杭州与航舟间就是一个良渚水文化下的一个最直接的联系，纽带是水，是一个水域的生活习性，那就是在四、五千年前的一个闻明语言社会下的真实的原生活，是在水域生活的水人，良渚文化玉琮图腾刻符偶意正强烈地体现了这一思想主题：水文化、舟文化、龙文化、玉文化――这些都是一个华夏文化的主线。

还没有写完..里面多

山海经中娇虫为什么要向大禹索要祭品雄鸡

山海经上的很多是传说,山海经上主写山水飞禽走兽,奇珍异宝.

上面有很多的地名现在都可以找到,根据现在最新修改的版本上都注释过.

比如鹊山在今某某地方,上面都写的很清楚,如果没有注释的话就说明没有或者是还未找到.

我说的是带彩图的最新版.

不知道你要问的是什么地方.你可以说下看,看我能否找到.

这一年，村民们种的水稻、大豆、玉米长势喜人。可眼看到了秋天收获的季节，却不见庄稼跟往年一样结籽、挂果。村民们急得团团转，收不到庄稼，来年家家户户可是都会挨饿的呀！束手无策的村民们聚集到了村里德高望重的长老家，祈求他想想办法，救救全村的人。

文章3

长老走到邻山去问万年旋龟，万年旋龟闭上眼睛想了片刻，才缓缓地告诉长老：“今年，你们村里人杀的鸡太多，惹怒了山神，所以才让庄稼只开花，不授粉，没有结果。平逢山的山神骄虫，身形长得像人，长有两个脑袋，他专管所有的蜂类。你们去求求他，肯定能帮到村民们的！”

告别了万年旋龟，长老回到村子里。他赶紧召集了几个身强力壮的人去平逢山。刚走到山下，还没开始爬山，众人便被蜂群蜇得鼻青脸肿。长老把带来的公鸡从袋子里放出来，在前面领路，蜂群这才渐渐散开。

原来，凡有人想拜见山神骄虫，必须要拿一只公鸡做贡品。而且，在祈祷请愿后，不能杀死公鸡，而是要把公鸡放生。长老率领着众人，按照礼节祭拜完了山神骄虫，离开时，便有成群的蜜蜂“嗡嗡嗡”地飞到山下的田野开始给庄稼授粉。半个月后，水稻、大豆、玉米都结出了饱满的籽粒。村民们开始敬畏山神骄虫，从此以后再也不敢吃太多鸡了。