《维摩诘经》

1. 虽然示现贪欲之相，而远离种种爱染执着；虽然示现瞋恚之相，而对一切众生毫无怨怼之意、侵害之心；虽然示现愚痴之相，而能以智慧调伏其心。2. 善宿菩萨曰：“是动、是念为二①。不动则无念，无念即无分别；通达此者，是为入不二法门。”

注释：

①动、念：心意初起为动，思惟运作为念。罗什注曰：“惑心微起名为动，取相深著名为念。”僧肇注曰：“情发为动，想我为念也。”奘译为：“散动、思惟为二。”

译文：

善宿菩萨说：“心动与思考分别对待为二。如果心不动，就没有思维运作，没有思维运作便无分别取舍；通达这样的道理，就是悟入不二法门。”3. 喜见菩萨说：“色与色空分别对待为二。色的本性即是空，并非色灭以后才是空，色的本性是自性空；受、想、行、识也都是这样，识与识空分别对待为二，识的本性即是空，并非识灭以后才是空，识的本性是自性空；能够通达其中的真谛，就是悟入不二法门。”4．妙意菩萨曰：“眼、色为二①。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二；若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭；安住其中，是为入不二法门。”

注释：

①眼、色为二：眼为内根，色为外境，根境相合，而后识生。此二者也是二而不二的关系。

译文：妙意菩萨说：“眼与色分别对待为二。如果能认识到眼的本性为空，对于尘不贪染、不瞋恚、不痴迷，这就称为寂灭；正如这样，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法分别对待为二；如果认识到意的本性为空，对于法不贪染、不瞋恚、不痴迷，这就称为寂灭；安住于寂灭之中，这就是悟入不二法门。”5．文殊师利言：“居士，有疾菩萨，云何调伏其心？”

维摩诘言：“有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒；颠倒者，即是大患，我应离之6. 如何以平等心观照一切呢？就是应该把自我与涅槃同等看待。为什么呢？自我与涅槃，这二者本性皆空。为什么说二者本性皆空呢？因为二者本来都只是一种假名而非实有，所以为空7. 三万二千求声闻乘解脱的诸天及人众，由此了悟到一切有生灭的有为法都是缘起生灭、变化无常的，当下都断除了一切烦恼惑障，证得了清净法眼8. 摩诘居士又说：‘一切诸法，都是幻化的假相，你根本不应该感到恐惧。为什么呢？一切言说，都不过说幻化的假相，因此，有智慧的人，不会执着于语言文字，所以也就对语言文字无所畏惧。为什么呢？因为，一切语言文字，都不过是虚妄假名，无法表达诸法的本质，不着语言文字，直接契入诸法实相，这才是真正的解脱。解脱的本质就是一切诸法之实相啊！’9. 因为这世界刚强难化之人，心如猿猴，所以用若干种法门来制约他们的心意，然后才能调伏他们。譬如猛象与烈马，桀骜难驯，就要加以各种苦楚毒打，乃至痛彻骨髓，然后才能将其驯服。正如这样，对于刚强难化的众生，就要用一切痛苦哀切的语言来教化他们，才能使他们的身心合乎清净律行。”10. 所谓“不尽有为”是不离开世俗世界、世俗众生；所谓“不住无为”是不住于空，不以证空为归趣。“不尽有为，不住无为”展示了大乘菩萨应当不住涅槃、不离世间，地狱不空、誓不成佛的慈悲济世精神。11. 这香饭也是如此，只有等到灭尽一切烦恼病患以后，这饭的势力才会消失。”12. 虽然常乐习行少欲知足的法门，而又不舍弃世间法；不毁坏自己的威仪，而又能随顺世俗的作为13. 依从于佛法真义，而不依从于语言文字；依从于菩提智慧，而不依从于分别诸识；依从于了义经，而不依从于不了义经；依从于法性，而不依从于人我；随顺诸法实相，悟解诸法毕竟寂灭，无所从来，无所归处；由于无明毕竟寂灭的缘故，其他一切诸行也毕竟寂灭，乃至由于生毕竟寂灭的缘故，老死也毕竟寂灭。能够如此观照，十二因缘，无生无灭，从而不再生起种种妄想执着，这就叫做最上法的供养。’14.

年初最值得兴奋的事情，除了欢欢喜喜过大年以外，就属北京冬奥会的举办了。

拼搏在赛场上的运动员，让人热血沸腾；那些散布于赛场内外的传统文化元素，也令人倍感自豪。

比如敦煌元素，本届冬奥会唯一新建的大型永久性室内场馆——“冰丝带”，它的设计灵感便有一部分来自于敦煌壁画——“飞天”。

不过，作为震惊世界的艺术宝库，说起敦煌壁画的“故事素材”，可远远不止飞天。之前，我们就出过一篇文章，针对佛教题材中的常见佛教故事做了一些阐述。

由于经变不属于纯粹的佛教故事，上次总结并未多做提及。因此，这一次，我们来填坑啦！今日话题——经变画！

01

什么是经变？

经变，又叫做变、变相。是一种将佛经用通俗易懂的方式表现出来的艺术手法。它与唐朝的变文类似，都是供一般群众理解和欣赏佛经的通俗化表现形式。

不过，变文是将深奥的佛经内容以通俗浅显的语言文字表述出来，而经变几乎是绘画类型的专属，一般以纸、绢和墙壁作为主要的载体。

但受限于漫长的时间，我们所知道的经变画，大部分都是壁画。

不可否认的是，自佛教传入中国之后，文字，一直是佛教教义得以传承的重要形式。但不客气地说，在佛教流传的初期，中国的平民百姓基本上都是“大字不识一个”，根本看不懂佛经。

再加上佛教的经文都是由梵文翻译而来，如果没有高僧讲解，更加难以看懂。因此，为了传播教义，佛教徒们可是挠破了头。

于是，为了让更多的善男信女信奉神佛，佛教徒们不得不转用更加容易被普通民众理解的方式传教。从翻译佛经到讲经说法，再到建立寺庙、雕琢石窟造像，都是为了更加浅显地宣扬出佛陀的伟大。

而经变，正是这一思想下的产物。佛教徒们用大师级的绘画技巧，把纯文字的佛经转化成无与伦比的图典，让不言而喻的禅理转化为直观而强烈的视觉震撼。

不过，虽然经变也是用绘画的形式阐述，它与我们写过的佛教故事画还是有所区别的。

那些常见的佛教故事，往往是以结合佛陀的“亲身”经历或者真实事件改编的故事。虽然也是为了彰显佛陀的法力高深，从而吸引信徒，不过，大部分都是更加偏向于对佛陀形象的刻画，重点不在于阐述佛教的义理。

而经变画，则是以佛教义理为主，基本上专指将某一部佛经的几个品、或几部相关佛经组成的首尾完整、主次分明的大画。它既刻画佛教经文结合更深的故事情节，也有根据佛经描述绘制而成的净土景象。

总体说来，佛教经变的范围更加广泛，是佛教壁画里不可或缺的一类素材来源。

02

经变画发展极简史

目前可考的，具有最早记载的经变，是源自东晋时的《法显传》，讲的是法显到印度取经时，见到了由真人扮演的睒子，以诠释佛经中的内涵。

不过，这不过是文字的记载而已。目前有关汉传佛教经变的最早实物遗存，是在成都万佛寺地区发现的一块南朝梁时期的双菩萨立像碑。

据考证，它的正面雕有须弥山的山坡、宫殿、动物、树木等，背后就是《弥勒下生经》的内容。这是目前发现最早的《弥勒下生经》经变，而同期的一块石碑上也有《法华经》的经变内容。

到了隋唐时期，经变画的种类得到了空前发展，单《历代名画记》就记载了19种。

唐代的洛阳敬爱寺壁画就包含了法华太子变、十六观、阎罗王变、华严变、弥勒变等好几种经变画。如今，我们在莫高窟等地所看到的经变壁画，就有很多是绘制于隋唐时期。

与隋唐相比，宋元时期的经变画呈现出很多新的面貌。传统的石窟造像渐趋式微，原本兴盛的佛教壁画也逐渐减少。

与此相对的，是纸本、绢本的经变画开始逐步流行。

明清时期，经变画彻底成为佛教经卷的附录，少有精品，也就不值一提了。

03

常见经变画

如今，经变画已经延伸出几十种类别，不过总体来看，经变画大体可分为两类：

一类是叙事类经变，是以经中所记主要人物活动来展开故事，主要包括涅槃经变、维摩诘经变、劳度叉斗圣变等。这一类经变画在一定程度上继承了北朝以来故事画的传统，按照一定的发展顺序表现经变主题。

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还有一类是净土类经变，则以佛国净土世界为中心，如弥勒经变、法华经变、观无量寿经变、药师经变等，都属于这个类型。

作为中国佛教艺术的最大宝库，光是敦煌壁画中，就有三十多种经变图。为此，我们从中选取比较重要的几个类别，稍作阐述。

福田经变

福田经变是敦煌第一种经变画。

由于是初创，福田经变画在形式上与当时的本生故事画、因缘故事画几乎没有区别，但这并不影响它在敦煌经变画中的代表性。

福田经变的经文依据是西晋沙门法立、法矩共译的《佛说诸德福田经》。经文不长，大意为帝释天问佛：有人想“种德求福”，有没有种下“头发丝”那么一点“德本”而获无量“福田”的？

佛经中，佛陀给了两种回答，一是出家，另一种是做七种善事，包括建佛塔、种树、治病、摆渡、架桥、挖井、建厕所。福田经变画的就是人们在做这七种善事， 因而生活气息极为浓厚。

涅槃经变

涅槃经变主要依据《大般涅槃经》的内容构画，是对佛陀涅槃前三个月的游行教化故事的总结。

不过，涅槃经变主要是对佛陀涅槃前画面进行描绘，与本生故事的最后一部分是同一题材，因此在呈现形式上有些难以分辨。

维摩诘经变

《维摩诘经》即《维摩诘所说经》，旨在阐说维摩诘所证之不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。

本经的中心人物维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他。他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经。

敦煌的维摩诘经变多数画于佛龛的两边，画面较小，内容也只有《不思议品》《文殊师利问疾品》《香积佛品》等少数几品。

其中，《文殊师利问疾品》基本上是整幅经变的中心，描绘文殊、维摩诘 “坐而论道”的图景。

弥勒经变

弥勒经有包含《上生经》和《下生经》两个部分，都有各自的经变图景。

弥勒上生经的内容比较简单，说的是天上五百亿天子在兜率天为弥勒菩萨建造宫殿的事迹。这个题材的经变画中，大多是对弥勒仙境的描绘。最有代表性的是莫高窟第423窟。

而《弥勒下生经》则是通过问答的形式，全面展现了弥勒的功德、神力和他统治下“时时安乐”“一种七收”的国土，以及众生如何才能见弥勒佛。

以此为题材的经变画则大多是对这种安乐国土的构画。

药师经变

药师经全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，是赞叹药师佛行愿的佛经，主要描绘了药师琉璃光修行菩萨道时，发十二大愿，要使一切众生“所求皆得”，是大乘经典之一。

因此，药师经变所描绘的内容大多以药师佛讲经说法为主，主要展现的是药师佛管理下的琉璃净土的美好场面。不过，偶尔也有对《药师经》中，九横死画面的展现。

常出现的元素包括日光、月光二大菩萨胁侍以及十二药叉。

西方净土变

西方净土变是敦煌壁画中数量最多的一种经变，包括无量寿经变、阿弥陀经变、观无量寿经变等。因为这几种经变所表现的都是阿弥陀佛的“功德庄严”，而阿弥陀佛在西方，故有学者将它们统称为西方净土变。

其中，《无量寿经》是净土群经之首，主要讲的是阿弥陀佛（又名无量寿佛）成佛前，由一个国王开始，弃国出家，发48大愿，最终修成西方净土而成佛的故事。

无量寿经变基本都是对阿弥陀佛说法时呈现的佛国净土的描绘。画面重点往往是阿弥陀佛与他的左右胁侍观音菩萨、 势至菩萨，以及一座七宝池。

而《阿弥陀经》是对西方净土以及佛陀、菩萨庄严形象的描绘。因此，在整体上比无量寿经变更加华丽丰富。

《观无量寿经》简称《观经》，主要讲的是一个王子听从教唆，把自己的父王关在七重室内。他的母亲偷偷为父王输送食物，借此，他的父王不仅存活，还在佛陀的点化下修成正果。

王子见父亲没死，知道是因为母亲偷偷输送食物的原因，就要把母亲也杀了。后来在大臣的劝阻下，只是把她关了起来。他的母亲便向佛祷告，想要去“西方琉璃净土”，佛陀便告诉她怎样看到——即我们所说的十六观。

由于观无量寿经中有完整的故事，又不乏对西方净土的描述。因此，画面内容基本上要么是对这个故事的描绘，比较完整的还会在后面加上《如何看到西方琉璃净土》的“说明书”（十六观），要么是西方琉璃净土的描绘。

不过好玩的是，由于王子囚禁父母的行为不太被中国信徒接受，因此，在部分经变中会把这一部分省去。还有的为了将这一部分合理化，又延伸出一类因缘故事。此处就不多赘述了。

把这几种经变放在一起，学者们也表示有点无奈。毕竟，在现存大乘经论中，有关阿弥陀佛及其净土之事的佛经实在是有点多，约占大乘经论的三分之一。他们在经变画的呈现上也有些相似，主角都是阿弥陀佛，放在一起也是方便辨认。

法华经变

《法华经》，又称《妙法莲华经》，是佛典中的“经中之王”，卷帙浩繁、内容丰富。

其中，最出名当属《观世音菩萨普门品》，即《观音经》，使观音菩萨成为大慈大悲、救苦救难、有求必应、家喻户晓的“大救星”。

不过，正因为法华经内容浩瀚，反而导致它难以辨认。如果没有题记，有些画面就可以有多种解释。在这里就不多讲了。

04

结 语

相比于早已根植于我们的文化当中的佛教故事，经变画未免显得有些难懂。它们来源于一卷卷佛经，如果对佛教经典不甚了解，甚至会看不懂画面所表达的意思。

但是，作为敦煌研究院名誉院长樊锦诗口中“中国化佛教思想”成熟的标志，经变画的重点，其实并不是那一幅幅大师水准的精美画面，而是其中蕴含的、独属于中国人民的对佛教教义的理解。

这些形式多样，异彩纷呈的图像，无不为我们展示着美妙精彩的佛国世界的一隅，作为佛经文献某处篇章的具体呈现，经变画本身，就是浩瀚深邃的佛教哲学思想中，不可或缺的组成部分。

-END-

编辑｜艺旅文化