大秦帝国中什么时候秦国倔起,在商鞅的带领下,第几集
在第17集。商鞅变法后，大秦走向富强的道路。
卫鞅风波众臣不明所以，孝公不置可否，面对此举，甘龙顿感大变的前兆。伏案数月，卫鞅理清治国细略，在朝堂上，痛陈秦国祖制弊端，舌战诸元老，公开自己的变法治国理念。
元老重臣纷纷色变，赢虔相向，震慑全场。孝公刻国耻石决意变法强国，拜卫鞅为左庶长，赐穆公金剑，总领秦国军政，推行变法。
扩展资料：
商鞅最终被五马分尸：
在群雄逐鹿、山河日变的“大争之世”，在英雄辈出、百家争鸣的战国时代，华夏大地的西陲正经历着一场亘古未有的“黑色裂变”。
公元前三百六十二年，满怀壮志，发誓要夺回老秦故土河西的秦献公赢师隰，在黄河西岸的少梁山与魏国大军进行了一场惨烈的厮杀，却身中毒箭而死。嫡子嬴渠梁灵前即位，史称秦孝公。
此时的秦国已陷入四面楚歌之绝境，辎重耗尽，兵源匮乏，国力虚弱。秦孝公手刻国耻碑，以血涂字，立于宫门，誓以变法强国。秦孝公大召天下贤士，六国学子，入秦为官。
卫鞅一展其为政主张，以他的法家思想折服了秦孝公。秦孝公拜卫鞅为相，开始了君臣二十年的大变法。
卫鞅拜相后，颁布命令，禁止私斗，平民有战功可以封爵，取消封地，废除井田等一系列主张，朝野之间，不啻于天翻地覆。秦国那些前朝权倾朝野的大臣，却对卫鞅刻骨仇恨。
卫鞅通过城门立木，在民间赢得信任。公正处理河西村村民群斗，一次斩首七百余众，在所有秦人的内心深深地烙下了“法”的烙印。变法使得秦国蒸蒸日上。
为了能够得到秦王室更坚定的支持，在白雪的理解和劝导下，卫鞅与秦孝公的妹妹聪敏贤惠的荧玉公主举行了大婚。
卫鞅的第二批变法令陆续颁布以后，更是朝野沸腾。取消贵族封地，是破天荒的创举，秦国贵族视他为寇仇一般。在河西村私粮变成泥沙，太子怒杀村民事件中，卫鞅废黜了太子，流放边境，太子的两名师傅公孙贾被放逐陇西牧马，嬴虔被削去鼻子。
经过这次事变，朝野的风波平息了，卫鞅深知自己的处境，这段仇恨已处在无法化解的地步。作为法家的大师，他正带领着秦国一步一步地接近他理想中的大治之世。
整整二十年过去了，变法持续了二十年，秦国的新军练成，国富民强，百姓勇于公斗，平民争立战功。秦孝公和商鞅都老了，不足五十岁，都已是心力交瘁。秦孝公召回了流放二十年的太子嬴驷，撒手而亡。嬴驷即位，六国趁机向秦国施加压力，要求秦国杀商鞅以谢天下。
朝堂内外又是一番气象，陈渣泛起，旧恨新仇都浮上来。一直在秘密破坏变法的老臣们终于可以在阳光下窃窃私语了，他们听说新国君嬴驷也有杀商鞅的想法，争先恐后地跳出来。商鞅将手中的政权、兵权交出，带领弟子们最后一次修订秦法，坦然被捕，被五牛分尸。
百度百科—大秦帝国之裂变
电视剧大秦帝国之裂变豆瓣评分极高，电视剧中是否夸大美化商鞅？
《大秦帝国》中商鞅被车裂。
在《大秦帝国》的第四十八集当中，甘龙老而弥坚，百折不挠，庙堂论战，车裂商鞅。赢驷口书甘龙：定刑商鞅，交由太师府和廷尉府共同议决。
并前往探望商鞅，鞅纵论天下，指点秦国。渭水刑场，商鞅死地，甘龙、赢虔等人主持行刑。白雪款款走向商鞅，二人同饮“三生雪酒”。商鞅被处车裂。秦川原野，大雪缓缓下落。
《大秦帝国》的赏析：
《大秦帝国》故事大开大合，人物性情豪放，生死坦荡，对自己负责、对理想忠诚，无论观众站在什么角度去评价，都有自己的话说，一部电视剧让人有话说，说得痛快，抒发胸襟之内的块垒。
该剧中的秦，不再是血性的、扭曲的、疯狂的。只有大义，没有勾心斗角；只有英雄，没有奸恶之徒；只有牺牲，没有贪生怕死。对于“秦”题材的影视剧有很多，但是电视剧《大秦帝国之裂变》跟它们不一样。它对秦的呈现是全景式的，它对秦的态度是颂歌式的，它对秦的理解是颠覆式的。
不应该叫夸大美化，应该叫虚构了一个新的商鞅。在《通史》的描述里，商鞅看上去是一个除了变法什么都不考虑的完全符号化人物，有点像焦裕禄精神里的那个符号化的“焦裕禄”。
这个版本有个bug，就是这么一个榜样级人物在最后形式不对的情况下居然选择叛逃，叛逃未遂以后居然干脆在封地里反了…
大秦帝国与战国史在《战国史》的描述里，商鞅的改革是秦献公时期变革的延续。如果再结合《战国史料编年辑证》看，似乎商鞅的作为更多是维系秦伯和群臣之间的平衡，所打压的“贵戚”很有可能不是传统观点里的“旧贵族”，而是秦献公在魏国养育的一批秦公子和带回来的外戚。在这个角度上看，商鞅的形象更多是一个权力漩涡中的贤相而非一个绝对意义的改革者。
《大秦帝国》里的商鞅应该在一定程度上取材于《通史》，不过把人治改革行动改写成了极具“法制”精神的变革，顺便也修复了通史里的bug，直接就让商鞅慷慨就义了。
从现代观众的角度上，无疑是夸大和美化了商鞅但从另一个层面，从先秦法家的立场上，实际上是把商鞅和秦孝公异化了。原著小说和电视剧都有一个特点，就是虽然打着“真实历史”的旗号，但实际上是面对现代人虚构了一个政治理想。
无论作者还是读者还是电视观众，大多对法家的理解局限性很高。大多数人根本分不清现代的法治精神和先秦法家思想有什么不同。因此，虽然剧中着力丑化了孟子，但商鞅和秦孝公实际上都是按照儒家推崇的君明臣贤模式来塑造的。我们都知道《三国演义》是明代成书，我们读到的版本又在清初经过了毛宗岗的修改。而大秦帝国实际上所塑造的孝公商鞅君臣，就更像《三国演义》中的刘备和诸葛亮。诸葛亮以法治蜀，但却是儒家千古推崇的名人，这是大一统王朝儒法王霸兼用的时代产物。而先秦的法家和商君其人到底是怎么回事，作者装傻，读者也不当回事罢了。
术，势，法是工具和手段，魏系贵族和秦本土旧贵族的矛盾才是焦点。《大秦帝国》用现代民族国家的观念描述了一个战国国家，又将秦汉之后的文化烙印打在了两三百年前的古人身上，如果用原著作者标榜的“历史真相”来评判，是非常可笑的。
灵魂被异化扭曲的孝公与商鞅从这一角度来说， 灵魂被异化扭曲的孝公和商鞅最应该大喊冤枉，至于公子卬之流的胡编乱造，相比之下都不算什么了。《大秦帝国》实际上类似二月河写的康雍乾三部曲，以改编的历史故事来描绘现代人民心目中的理想政治（兼具自娱的效果），从这一点上来说我认为还是成功的，每个人都有梦想的权力。让人恶心的问题则是原著作者到处宣扬小说中描绘的是真实历史，并且极力推行小说中虚构的政治主张，甚至对某些过时的政治理念呐喊站台。这就是对读者的愚弄和利用了。也正因为此，为了让现代读者更容易接受自己的观点，商鞅也就被修改的面目全非，变成了“行使法家的残酷手段，却以儒家思想内核来粉饰言行，以现代民族主义的观念来为专制主义和集体主义摇旗呐喊的工具人”。
你说是美化商鞅，他本人肯定不乐意，因为他并没有真的想为了“大秦”粉身碎骨；正如孙皓晖老先生恐怕也不会真的愿意为了专制集权而献身吧。
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