大禹的神话故事概括
大禹治水的神话故事
大禹的父亲鲧是个神形为白马的悲剧性治水英雄。
他为了治水，从天帝
那里偷得神土息壤，被天帝发现杀死。鲧死不瞑目，尸身孕育儿子大禹
过三年不腐。
天帝派天神来剖开鲧的肚腹时；
神形为虬龙的大禹趁机蹦出，一飞冲天！
老虎是大禹的幼年玩伴，长大之后威武凶猛，一直随大禹治水，躯兽击
妖，恪尽职守
大禹治水阻力重重，
水神共工指使水怪相柳拼命反对大禹。
相柳蛇怪蛇
身九头，体形巨大，九张大嘴可以同时吃尽九座山上的食物与动物，所
经之地，寸草不生。大禹手持神斧与相柳勇猛搏斗，最后杀死蛇怪，造福黎民 。
根据《山海经·海内经》、
《史记·夏本纪》的记载,相传帝尧之时,发生洪水，帝
命鲧去治理。鲧窃帝之息壤，以堙洪水，治水失败，鲧
被殛于羽郊。其子禹继承父业，含辛茹苦13年，终于平
复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，关于
禹的传说，还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水
等情节。《国语》、《孟子》、《吕氏春秋》、《淮南
子》等古籍也有关于大禹治水的记载。
禹的传说，原来含有较多的神话因素：在长期流传
中，有关他的神话传说大部分被“历史化”。禹这个神
话传说人物渐渐成为符合儒家观念的帝王典范。禹的传
说中出现了更多政治性活动的情节。如他派人度量大地，
召集臣民开会议事，赏功罚罪，求贤任能等等。并为他
制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个神话传说人物逐
渐离开了他的本来面目。
然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异
色彩的治水英雄。
有关禹治洪水的传说，常与地方景物相附会。如传
说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这石头后来变成山
东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这
类传说着重表现他不畏艰险，为民造福的伟大精神，以
此教育着后辈。
五帝时代的传承人、夏王朝的奠基者-大禹
中国有文字记载的第一个王朝是夏王朝，夏王朝与三皇五帝时代有着本质的区别，又有着不可分割的联系。三皇五帝时代中国社会政治的基本形态是部落联盟制，夏王朝开辟了国家制度；三皇五帝时代的首领是代表部落联盟最高权力的“四岳”会议从华夏精英部族（黄帝的众多后代）里推举出来的而夏王朝的帝王是嫡系世袭的。然而，从舜时代开始，随着华夏及其他部落发展，原来的部落联盟制度越来越无法适应对天下的管理，国家形态才应运而生，是历史发展的必然。也可以说，夏王朝是三皇五帝时代的质变，是华夏部落自我革新的一个结果。在这个过程中，大禹和他的儿子启发挥了关键性的作用，因此，我们说大禹是夏王朝的奠基人，启是夏王朝的开创者。
大禹，“大”是伟大的意思，是后世对禹的尊称，既赞颂他治理九河平定水患的伟大功绩，又对他推动部落联盟向国家体制转换意义的推崇，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。
从轩辕黄帝世系普表可以看出，禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，与唐尧同辈，高出虞舜四辈。禹出生在汶山石纽地区，母亲是有辛氏（现在的山东曹县）之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸，鲧被舜帝放逐。后来，禹被任命为司空，继任治水之事。禹与益和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河。
治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。
· 三过家门而不入-鞠躬尽瘁、舍家为国
传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。
· 涂山之会-统一华夏
夏建立后，大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规诫、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
“国家”的最初形态——以国都为中心的“五服”行政区域划分
禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。
· 铸造九鼎-诠释王权
涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
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